我們究竟應當不應當愛國
作者：陳獨秀
1919年6月8日

　　愛國！愛國！這種聲浪，近年以來幾乎吹滿了我們中國的各種社會。就是腐敗官僚野蠻軍人，口頭上也常常掛著愛國的字樣。就是賣國黨也不敢公然說出不必愛國的話。自從山東問題發生，愛國的聲浪更陡然高起十萬八千丈，似乎“愛國”這兩字，竟是天經地義，不容討論的了。

　　感情和理性，都是人類心靈重要的部分，而且有時兩相衝突。愛國大部分是感情的產物，理性不過占一小部分，有時竟全然不合乎理性（德國和日本的軍人，就是如此）。人類行為，自然是感情衝動的結果。我以為若是用理性做感情衝動的基礎，那感情才能夠始終熱烈堅固不可搖動。當社會上人人感情熱烈的時候，他們自以為天經地義的盲動，往往失了理性，做出自己不能認識的罪惡（歐戰時法國、英國市民打殺非戰派，就是如此）。這是因為群眾心理不用理性做感情的基礎，所以群眾的盲動，有時為善，有時也可為惡。因此我要在大家熱心盲從的天經地義之“愛國”聲中，提出理性的討論，問問大家，我們究竟應當不應當愛國？

　　若不加以理性的討論，社會上盲從歡呼的愛國，做官的用強力禁止我們愛國，或是下命令勸我們愛國，都不能做我們始終堅持有信仰的行為之動機。

　　要問我們應當不應當愛國，先要問國家是什麼。原來國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內調和人民紛爭的機關。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調和國內紛爭。惡人利用他可以外而壓迫異族，內而壓迫人民。

　　我們中華民族，自古閉關，獨霸東洋，和歐美日本通商立約以前，只有天下觀念，沒有國家觀念。所以愛國思想，在我們普遍的國民根性上，印象十分湵Ｒ�想把愛國思想，造成幼幟的非一時的，和自古列國並立的歐洲民族一樣，恐怕不大容易。

　　歐洲民族，自古列國並立，國家觀念很深，所以愛國思想成了永久的國民性。近來有一部分思想高遠的人，或是相信個人主義，或是相信世界主義，不但窺破國家是人為的不是自然的，並且眼見耳聞許多對內對外的黑暗罪惡，都是在國家名義之下做出來的。他們既然反對國家，自然不主張愛國的了。在他們眼裡看起來，愛國就是害人的別名。所以他們把愛國殺身的志士，都當做迷妄瘋狂。

　　我們中國人無教育無知識無團結力，我們不愛國，和那班思想高遠的人不愛國，絕不是一樣見解。官場阻止國民愛國邉櫻�矒]謎f更和那班思想高遠的人用意不同。我現在雖不能希望我們無教育無知識無團結力的同胞都有高遠思想，我卻不情願我們同胞長此無教育無知識無團結力。即是相信我們同胞從此有教育有知識有團結力，然後才有資格和各國思想高遠的人共同組織大同世界。

　　我們中國是貧弱受人壓迫的國家，對內固然造了許多罪惡，“愛國”二字往往可以用做搜刮民財壓迫個人的利器，然後對外一時萬沒有壓迫別人的資格。若防備政府利用國家主義和國民的愛國心，去壓迫別國人，簡直是說夢話。

　　思想高遠的人反對愛國，乃是可惡野心家利用他壓迫別人。我們中國現在不但不能壓迫別人，已經被別人壓迫得幾乎沒有生存的餘地了。並非壓迫別人，以為抵抗壓迫自稚�存而愛國，無論什麼思想高遠的人，也未必反對。個人自愛心無論如何發達，只要不傷害他人生存，沒有什麼罪惡。

　　據以上的討論，若有人問：我們究竟應當不應當愛國？我們便大聲答道：

　　我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。

　　我們愛的是國家為人民中腋５膰�歼b�不蕛S嗣駷閲�家做犧牲的國紦uⅫ/span>

1919年6月8日《每週評論》第二十五號

陳獨秀作為新文化運動的領袖、近現代最傑出的思想家和偉大的愛國者，其思想見解深刻、激進、徹底，常常給人以石破天驚、驚世駭俗之感，讓人振聾發聵、豁然開朗，即使在100多年後的今天看來，依然閃爍着真理和智慧的光芒，給人以深刻的啟迪。任何一個想獨立思考、追求真理和正道的當代中國人，都不能不認真學習了解獨秀先生的思想。

專制國家不能愛，維護人民權利和幸福的國家才該愛

怎樣看待政黨、政府和國家的關係，是近現代革命者必須回答的問題。對此，歷代統治者倡導的思想都是黨、政府和國家都是一體的，愛國就必須愛政府、愛執政黨，君主專制統治者總是提倡忠君愛國，袁世凱政府和國民黨政府都強調愛黨、愛政府就是愛國，反黨反政府就是不愛國、叛國。

而大革命家、大思想家陳獨秀一生反對專制政府，爭取自由民主和人民幸福，真正是與傳統腐敗專制政府的鬥爭中，在革命運動中先後兩次深刻地闡述了愛國精神的本質、精髓和真諦，其豐富的內容、嚴謹的邏輯和深刻的見解，以及蘊含其中的一個偉大革命者的風骨，至今讀來仍然動人心魄、深受啟迪。

20世紀初革命者最流行的口號愛國，救亡圖存，因為當時中國飽受帝國主義侵略，面臨被瓜分的危險。陳獨秀在革命初期就是一個激進的愛國主義者。1903年5月，陳獨秀在家鄉安慶發動拒俄運動，反對沙皇俄國侵占東三省，開啟了安徽地區的革命運動。1904年，他在蕪湖創辦《安徽俗話報》，開啟民智，倡導反帝愛國思想。他一再指出列強“打算把我們幾千年祖宗相倚的好中國，當作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分”，號召大家不要只顧自己升官發財，而要振作起來保家衛國，反抗帝國主義的侵略和壓迫，要做“強國的百姓”，不做亡國奴。

但到了1914年，袁世凱攫取了中華民國總統職位，陳獨秀參與孫中山發動的保護中華民國臨時約法的二次革命失敗，被迫逃亡。此時袁世凱及其政府黨攻擊流亡的革命黨人的反政府言論和活動：“現在國勢這般危害，一國國民都應當一致擁護政府，不管政府本身是好是歹，不管袁世凱撲滅革命勢力、擅自修改憲法是對是不對。退一步說，即使你們黨人比袁世凱好些，但在現實之下，你們做着反政府活動，總是有利於外人的，即總是不愛國的。”

這種似是而非的言論迷惑了不少人，直到現在不少人也相信這種論調和邏輯。比如說兒不嫌母醜、子不嫌家貧，國家再怎麼不好也該愛云云，其邏輯是政府再壞也不要反對，應該去愛護。正是在這種歷史環境下，流亡日本的陳獨秀1914年11月10日在章士釗主編的《甲寅雜誌》第一卷第四號發表了4000多字的長文《愛國心與自覺心》，第一次全面闡述了愛國的本質，提出了一些相當激進的觀點，引起了巨大反響。

《愛國心與自覺心》一文的主旨是必須先弄清國家的本質究竟是什麼，然後才能確定是否該愛，否則不明就裡地盲目愛國，就會上腐敗專制統治者的當，就會愚蠢地成為腐敗專制統治的奴隸和幫凶，害國害己。

陳獨秀寫道：“土地、人民、主權者，成立國家之形式耳。人民何故必建設國家？其目的在保障權利，共謀幸福，斯為成立國家之精神。” “愛國者何？愛其惟保障吾人權利、謀益吾人幸福之團體也。”

在他看來，中國幾千年來的皇權專制國家，只是為統治者一姓家族利益謀福利，而戕害人民福利的國家，這樣的國家並非真正人民的國家，根本沒有愛國之必要，如果盲目去“忠君愛國”，是愚昧無知。“蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居。”

陳獨秀進而聯繫當時第一次世界大戰的形勢，論證了侵略他國的國家是帝國主義行為，只有反對侵略維護本國利益的行為才是愛國主義。“若塞耳維亞，若比利時，乃為他人侵犯其自由而戰者也。若奧地利，若德意志，乃為侵犯他人之自由而戰者也。為他人侵犯其自由而戰者，愛國主義也。為侵犯他人之自由而戰者，帝國主義也。愛國主義，自衛主義也，以國民之福利為目的者也，若塞、比是矣。帝國主義，侵略主義也。君若相利用國民之虛榮心以增其威權為目的者也，若德、奧是矣。”

陳獨秀認為，“國家者，保障人民之權利，謀益人民之幸福者也。”如果一個國家的政府不保障人民權利和福利，這樣的國家即使滅亡了也毫不足惜。他進而聯繫當時袁世凱專制的中國，“若中國之為國，外無以禦侮，內無以保民，不獨無以保民，且適以殘民，朝野同科，人民絕望。如此國家，一日不亡，外債一日不止；濫用國家威權，斂錢殺人，殺人斂錢，亦未能一日獲已；擁眾攘權，民罹鋒鏑，黨同伐異，誅及婦孺，吾民何辜，遭此荼毒！”

對於這種專制暴虐摧殘民眾的國家，“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之者矣。”只要外國政府更好，即使當亡國奴也無所謂。

因為“失國之民誠苦矣，然其託庇於法治國主權之下，權利雖不與主人等，視彼亂國之孑遺，尚若天上焉，安在無國家之不若惡國家哉！其欲保存惡國家者，實欲以保存惡政府”。

陳獨秀這種公然主張歡迎來外國入侵、甘願當亡國奴的“賣國言論”，當真是驚世駭俗，很傷民族感情。所以發表之後引來讀者強烈反響。章士釗說：“讀者大病，愚獲詰問叱責之書，累十餘通，以為不知愛國，寧復為人，何物狂徒，敢為是論。”

陳獨秀的觀點看起來確實偏激，但在邏輯上站得住腳，對於專制腐敗的惡政府，確實不能愛，而只能痛恨，必須加以改良和革命，藉助外部力量改造或推翻腐敗專制政府難道有錯？這不正是社會革命的目標和真義嗎？

反對國民黨和國民政府才是真愛國

陳獨秀再一次闡述其愛國觀是1932年在國民政府的法庭上為自己辯護時。1932年10月，陳獨秀以“危害民國罪”被上海法租界巡捕房以及國民黨偵探逮捕，這是陳獨秀第五次被捕。這次被捕及審判，生動地展現了陳獨秀作為一個真正革命者的大無畏英雄氣概和從容鎮定的氣度，其表現出來正義凜然、絕世獨立的超然氣度，可以說是中國5000年歷史上絕無僅有的，已經成為歷史的傳奇，至今仍讓人熱血沸騰、感嘆不已！

據媒體報道，在由上海押往南京的滬寧列車上陳獨秀竟酣然入睡，置生死於度外，一時傳為佳話。陳獨秀作為共產黨首腦和新文化運動領袖，被譽為“中國思想界光芒萬丈的大彗星”，國內有蔡元培、胡適等一大批社會名流積極營救，國外甚至愛因斯坦、羅素、杜威等學術界名流都聯名電報要求釋放陳獨秀。蔣介石顧忌輿論壓力最終決定將陳獨秀等人“交法院公開審判”，以 “維持司法獨立尊嚴”。最終陳獨秀等人“危害民國案”由江蘇高等法院來進行公開審判。

1933年4月，江蘇高等法院對陳獨秀等人進行了三次開庭審理。55歲的陳獨秀在法庭上神態自若、慷慨陳詞，把法庭變成了批判國民黨政府腐敗專制統治，宣傳共產黨自由民主主張的講台，轟動一時，法庭內外擠滿了前去旁聽的人，最多時有200多人，當時旁聽者和媒體都對陳獨秀的思想界領袖和革命家的風采讚嘆不已。

當審判長問他：“何以要打倒國民政府？”他回答：“這是事實，不否認。至於理由，可以分三點，簡單說明之：(一)現在國民黨政治是刺刀政治，人民即無發言權，即黨員恐亦無發言權，不合民主政治原則。(二)中國人已窮至極點，軍閥官僚只知集中金錢，存放於帝國主義銀行，人民則困苦到無飯吃，此為高麗亡國時的現象。(三)全國人民主張抗日，政府則步步退讓。十九路軍在上海抵抗，政府不接濟。至所謂長期抵抗，只是長期抵抗四個字，始終還是不抵抗。根據以上三點，人民即有反抗此違背民主主義與無民權實質政府之義務。”

陳獨秀提交了辯訴狀，並當庭抗辯，在抗辯中闡述了反對國民黨、國民政府是才是真愛國，而不是危害民國的主張。

陳獨秀說：檢察官說我危害民國的理由，是我要推翻國民黨和國民黨政府，但是我只承認反對國民黨和國民黨政府，卻不承認危害民國。因為政府並非國家，反對政府並非危害國家。　

第一，國民黨政府對日本侵占東三省，採取不抵抗主義，甚至馴羊般跪倒在日本人之前媚顏投降，至全國淪亡，亦不容人有異詞、家有異說。“寧贈友邦，不與家奴”竟成國民黨政府之金科玉律，兒皇帝將重見於今日。這樣的政府難道不應該推翻？

第二，國民黨吸盡人民脂膏以養兵，挾全國軍隊以搜括人民，屠殺異己。大小無冠之王到處擅作威福，法律只以制裁小民，文武高官俱在議親議貴之列。其對共產黨人殺之囚之，猶以為未足。這不足以消滅真正共產黨人，只以破滅廉恥導國人耳。周幽王有監謗之誣，漢武帝有腹誹之罰，彼時固無所謂民主共和也。國民黨以刺刀削去人民權利，以監獄堵塞人民喉舌，號召推翻這樣的政府難道不應該？　　

第三，連年混戰，殺人盈野，餓殍載道，赤地千里。老弱轉於溝壑，少壯鋌而走險，死於水旱天災者千萬，死於暴政人禍者萬千。工農勞苦大眾不如牛馬，愛國有志之士盡入囹圄。這樣的政府難道不應該推翻？

“國家將亡，民不聊生，予不忍眼見中國人民輾轉呼號於帝國主義與國民黨兩重槍尖之下，而不為之挺身奮鬥也。”

審判長又問：“你知不知道，你要推翻國民政府是犯危害民國罪嗎？”

陳獨秀回答：國家者，土地、人民、主權之總和也。此近代國法學者之通論。以言土地，東三省之失於日本，非獨秀之責；以言主權，一切喪權辱國條約，非獨秀簽字；以言人民，我主張建立人民政府，是殘害國民的人嗎？若說反對政府即為危害民國，這種邏輯難免為世人所恥笑。孫中山、黃興曾反對滿清政府和袁世凱，而後者曾斥孫、黃為國賊，如果認為反對政府即為叛國，那麼國民黨領袖孫中山、黃興已經兩次叛國了！可見這種邏輯真是荒謬絕倫。

所謂亡國者，是指外族入據其土地、人民、主權而言，本國某一黨派推翻某一黨派的政權而代之，不得謂之亡國。叛國者，平時外患罪，戰時外患罪，泄漏秘密罪，此等叛國罪狀，刑法上均有具體說明，斷不容以抽象名辭漫然影射者也。

如果認為政府與國家無分，掌握政權者即國家，則法王路易十四‘朕即國家’之說，即不必為近代國法學者所擯棄矣。若認為在野黨反抗不忠於國家或侵害人民自由權利的政府黨，而主張推翻其政權，即屬叛國，則古今中外的革命政黨，無一非曾經叛國。

民國者，民主共和國之謂也，亦即別於君主專制國之稱。歐洲各國推翻專制者，流血以爭民主，其內容無他，即力爭憲法上集會、結社、言論、出版、信仰之自由權利，及實行不參政不納稅之信條已耳。此不但民主共和國如此，即在民主政治的君主國亦如此。真正危害民國的，是共和政府剝奪人民之自由，剝奪人民之參政權，乃由共和到帝制之先聲，羅馬歷史，十九世紀法蘭西及中華民國初年的歷史均遺同樣之教訓於吾人。否則，人民無權利無自由，大小無冠之王，到處擅作威福，法律只以制裁小民，文武高等官吏不受制裁，實質是以共和之名而行專制之實。如果認為力爭人民的集會、結社、言論、出版、信仰等自由權利，力爭實現徹底民主的國民立憲會議以裁判軍閥官僚是危害民國，就不知所謂民國該作何解釋了！

陳獨秀最後說，我生平言論行動，無不光明磊落，無不可以公告國人，我本無罪，罪在擁護中國民族利益，擁護大多數勞苦人民之而開罪了國民黨而已。惜之“法利賽”不仇視羅馬，而仇視為猶太人之自由奮鬥的“熱狂黨”，今之國民黨所仇視者，非帝國主義，非軍閥官僚，乃徹底反對帝國主義、反對軍閥官僚、始終努力於最徹底的民族民主革命的共產黨人。日本帝國主義方奪取山海關，急攻熱河，而國民黨之軍隊，卻向江西集中，其對待共產黨人也，殺之囚之，。這樣並不能消滅真正共產主義者，只以破滅廉恥誤導國人而已。你們此時有權在手，可以迫害異己，本人唯有為民族為民眾忍受一切犧牲，以待天下後世之評判！

隨後，大律師章士釗等3位律師為陳獨秀進行了1個多小時的無罪辯護。不料，陳獨秀卻向法庭聲明，章律師之辯護是其個人意見，本人的政治主張應以本人之文件為準，法庭頓時譁然，旁聽席上嘖嘖稱奇，陳獨秀真不愧為真正的大革命家！

陳獨秀最後被判處有期徒刑八年。而他真正把監獄當成了研究室，在獄中取得了豐碩的學術研究成果，包括在人類歷史上第一個認識到了斯大林和蘇聯模式是專制制度的本質。

1937年，陳獨秀在抗日形勢下提前出獄，立即奔走宣傳抗日。獨秀先生的愛國精神讓人感佩，其愛國見解更給人以撥雲見日的深刻的啟迪！對於當今的人們認識什麼才是真正的愛國主義具有重要助益。