東方安瀾：縱覽太平天國散論（三）
林則也未必徐
潘旭瀾老先生一本《太平雜說》，給我幾個印象，幾方面印象。首先，是那個“吃飯砸鍋”論。首先要是扣帽子的話，這完全是一本“站在反動立場上污衊農民革命運動的帝國主義買辦、走狗思想”，呵呵，開個玩笑。但老先生端着復旦的飯碗，發出迥然不同的聲音，幸好是在八、九十年代，風氣還算開放。但本朝的學術縫隙，也就僅此。到了文網羅織的年代，不死也得扒層皮。這本小書大纂，滿滿的就是學術良心，服帖老先生。大讚！學術研究，就是一是一，二是二，最噁心人的就是動輒以“馬恩列斯主義為思想指導”掛在嘴邊。二是遺憾，意猶未盡。老先生對太平天國研究用功很深，明顯是融會貫通自成一家，厚積薄發，但寫出來的都是零碎小篇，看着不過癮，惜乎沒有形成完整的研究體系，殊為遺憾。也許，在天朝做學術，不做紀德，連羅曼•羅蘭也做不得。
《太平雜說》是小書大雷，書雖小，斤兩實，雖為雜說，似可等閒，那就錯了。書中的每一個字我都贊同。似乎雜說，恰是大愛。對這個民族、對這個國家的嗟嘆。唯一讓我挑刺的地方就是有些地方錯把歷史的糊塗賬當成歷史的風暴眼，只有精明的人沒有精明的歷史，所以老先生論述太學究氣。學究氣在講林則徐的那個《捨命登頂》篇。太平軍興，咸豐啟用林則徐平叛，不巧，林氏因病體死在半道上。老先生發了一大通感慨，大概意思是林則徐假使不死，就有可能敉平這場運動，這樣，中國就有可能儘快融入近代化進程，跟上世界近代化的步伐，“實行近代化的最後機遇就未必會失去”，不至於以後漫漫無盡的喪權辱國的悲慘。
在林則徐這篇文章里，老先生用了三分之一的篇幅來抒發感慨，憎恨太平天國。老先生對國家民族的拳拳之心溢於言表，我讀到這兒，怎麼着都覺得老先生書生意氣了。如果老先生寫時我在邊上，要勸他消消氣、順順氣，中國融入世界的遊戲規則當中，並且利用工業革命的紅利，分一杯羹，哪有這麼容易。一個民族的民族性格決定了日本能吊上西方大佬的膀子，搭上佩里司機駕駛的世界文明的末班車，這是日本民族的幸運。就算今天，天朝不也還游離在世界主流文明的大門之外麼。說個題外故事，2022年年頭吃年夜飯，新冠肆逆，黃大隊搞笑，問了兩次，說非洲那塊沒聽見新冠，好像非洲大陸新冠忘記了侵襲。不知黃大隊是出於天真還是故意活躍飯桌上的氣氛。我是直肚腸，說老人家把世界劃分為第一第二和第三世界，不知道老人家看到現在廢棄的坦贊鐵路，會不會來個第五世界，那是個“鳥不拉屎的地方”。人類文明是個雙向選擇的概念，你需要文明，文明就接納你；你不需要文明，文明就遺棄你。所以中國的近、現代化進程，跟林、跟洪反賊沒有半毛關係。老先生的殷殷切切，用錯了地方，以為林如果剿平叛亂，清廷就能抓住為了剿匪枉費的這十多年寶貴的窗口期，及早開始洋務運動，搭上世界近代化的末班車，這也太一廂情願了。書齋之見。
我承認，以林則徐的威望見識能力來說，能把太平軍扼殺在爆芽狀態，也就是在“永安突圍”至竄入湖南之前這段時間，完全做得到。但老先生忽視了，此時的大清，已經進入了風雨飄搖期，捻亂、回亂、苗亂、艇亂、亂亂扎心；天地會、小刀會、白蓮教，鼠會貓教、處處吃緊；“清風雖細難吹我，明月何曾不照人”，終有清一朝，反抗從來沒有停息過。咸豐雖然腦子還算好使，但十個鍋來兩個蓋，你叫咸豐奈何，咸豐不是魔術師，林則徐也只能是個修補匠而已，“苟利國家生死以，豈因禍福趨避之”，豪言壯語是能激勵人，但不能當糧餉，黑格爾教導我們“現實的生動和自由”是現實最好的注釋。早在道光打補丁吃霉乾菜之時，有一個小青年姓龔名自珍的，就大膽放言不“自改革”，由“山中之民”發動的改朝換代的“革命”，必將勢不可擋。常熟有句老話，“祖宗作孽子孫擋”，正謂如此。
潘旭瀾老先生難道看不明白，沒有洪秀全，也會有張秀全李秀全，清廷還算幸運，碰到洪氏這樣個半吊子革命家，三心二意玩自殘。如果碰到“風流人物”這樣的脫底棺材，我敢斷言，從格格到宮女，從親貴到奴才，都會成為“福祿湯”的食材。也幸虧了曾左胡李這些中興名臣，給大清續命，致使與大清有名無份的北洋系脫穎而出，座莊天下，前清的皇子皇孫才平安着落，沒有被清算。就像趙氏之於柴周。歷史就是這麼生動而精彩，歷代皇朝的農民革命，伴隨而來的第一件事就是對遺族不問青紅皂白的清算與屠殺，最經典的就是朱福王的“福鹿湯”。
教科書第二冊上說，農民革命“才是歷史發展的真正動力……因而也就多少推動了社會生產力的發展”。教科書的作者也舉了太平天國的例子，這就和潘老先生的認識有矛盾的地方了。作者支持農民反賊幫。而老先生認為，請出林則徐這尊真神，有助於儘快平息太平軍騷亂，使中國儘快進入近代化的軌道，以新的生產方式提升生產力的發展，擺脫延續千年的小農經濟模式的束縛。而太平天國帶來的是生產的凋敝和城市手工業的停滯，張德堅的《賊情彙纂》，李秀成的《自述》，英國人訪問天京的回憶實錄，都有提到民間的凋敝情況，脆斷的資本主義萌芽何來生產力的發展。這些觀點都不是我的，我是綜合了張鳴、曾紀鑫、朱維錚等人書中的看法。
那麼，問題來了，何為生產力的發展。根據唯物史觀的解釋：歷史過程是社會經濟結構有規律的向前更替。與其說更替，不如說更新。那麼，歷史社會發展的標誌是什麼呢，就是農業以外的，工商業、服務業的持續繁榮。物質形式與過程是人類認識世界的主要途徑。以我淺薄的理解，只有新興的機器工業代替手工工業代替小農作業，才可能為生產力的發展提供動力。中國自中英貿易戰爭以後，侵略中國的資本主義國家，是處在文化較高的地位，和過去生產方式比較落後的外來民族完全不同了，是全新的生產力與生產關係取得了對非工業化農本社會的絕對優勢，不是生產資料的簡單變更而判斷生產力發展了。哦，這是張小鼎的見解，我不敢掠人之美。我要補一句，偉人說：科學技術是第一生產力。而我要篡改一下，“文明是第一生產力”，也就是基督教改革宗教世俗化以來形成的新教倫理是第一生產力。順便提一下，人權是人類已知的未來或者永遠，戰爭不是。
我同意老先生中國要融入世界近代化的進程這一斷語，但問題是，中國怎麼樣融入、如何融入，誰具備這樣世界格局的眼光引領人民，是道光皇帝、還是咸豐皇帝？是洪秀全還是洪仁渴竊故搶詈枵攏肯勻歡疾豢贍堋０牙誹諤嬪峽矗泄呦蚴瀾紓督准段弈芪Γ薏准隊辛ξ弈埽首騫箅杏昧ξψ鷗罹虜蘇ト絲螅鞲黿撞愣紀γΦ模〉ジ雋衷蛐旖杷倩釵灝倌輳捕濫灸閻В豢贍苡惺裁醋魑Ｌ費雨]在寧漢合流從南京回重慶的輪船上對陳公博說，“中國的事，到了不得的時候，也就了了”。
呵呵，大清大清，中國中國，從漿糊到醬缸從醬缸到漿糊，也就這樣了。雖然我理解潘老先生、包括在石達開一文中所表現出惋惜的史責實在是書根深、自我意識強的讀書人本能性見解，但老先生在嘆息林則徐錯逝一文中的此種殷殷切切，拳拳真摯的赤子之心，用在麻木的人民、麻木的族群身上，實在是用錯地方了。明白說，這個族群配不上你誠摯的史情和史心！
2023年10月31日
