一切人禍都具有因果的合理性――因果微論
余東海
【因果】一切人類和事物，無不籠罩在因果的天網之中。否定因果的存在，把因果報應說成“封建迷信思想”的人物和勢力，同樣逃不出這個天網。《坤文言》說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”把家字改為人字、黨字和國字，這句話同樣成立。因果之理是易理和內聖真理，不信因果登不了儒家之堂也。因果之理也是天理的要素，是天道懲善罰惡的基本工具。天道無人格而善惡有報應，原因在此。只不過，因果錯綜複雜，報應不易及時。要及時懲善罰惡，就需要有人替天行道。將天理和因果之理落實到政治、制度及法律中去，維護人權自由和社會公正，依法懲罰罪惡，不讓正義遲到，是替天行道的正道和常道。

【因果】“好人沒好報”和“為了好報才做好人”，是兩回事。“為了好報才做好人”，那是利益主義者，再好也有限，再好也是小人的好。但是，不能因此就說“好人沒好報”。這是不明因果、昧因果的大妄語，會誤導世人而自造惡業的。大多數人如果認定“好人沒好報”，就會喪失做好人的決心信心和內力。有一則禪宗公案：“五百年前迦葉佛時，某於百丈山論講佛法。有學人問某：大修行人仍落因果否？某道：不落因果。乃墮五百世野狐身。一日，某化一老者，問於百丈禪師：大修行人仍落因果否？師云：不昧因果。某大悟，辭師云：某已免脫野狐身。”好人當然有好報，只不過，好報有利益性和精神性、顯在性和潛在性、即時性和滯後性、現在性和後世性等等區別。做了好人好事，沒有得到利益性、顯在性、即時性和現在性的好報，就認為“好人沒好報”，眼光太淺也。

【人生】堅信天道和因果的公平，堅信一切都是自作自受。吾自己也不例外，一生貧賤艱難，也是自作自受。論富貴的能力和機會，自信不少於大多數馬邦人。一些東西，世俗求之唯恐不得，而東海當年拒之唯恐不免。嘗回某老話，我只想做一個大詩人，再要一個說真話、罵特權的特權。雖然酒後戲言，頗具東海特色。吾思想早熟，在團縣委打工時就堅定了一個認識：在馬邦，要想成為偉大光榮正確的人，就必須疏離馬幫。後來進一步認識到，要想成為偉大光榮正確的人，就必須反對和批判馬幫。螞幫乃是最大的反動派、反常派和寄生蟲，乃是中國最大的毒瘤、最大的危害。只要是正常人，就應該疏離之；只要是正人君子，就必須反對和批判之！

【因果】惡具有內外雙重性，內為惡意惡念，外為惡言惡行。惡具有反噬性即自我危害性，在危害他人、危害社會、危害國家天下的同時，也危害自己，惡化自己的身心和命運。罪惡越深，反噬越烈。就像七傷拳，傷人傷己，傷人越嚴重，自傷越深重。甚至尚未傷人先傷己，損心傷肺摧肝腸。這就是因果報應。

【因果】極權主義之下，特權階級貪婪無度揮霍無度，無視無數弱勢群體掙扎在死亡線上。特別可悲可恥的是，無數弱勢群體依然在反對人權自由，敵視文明正義，在擁護、支助和謳歌極權主義，為之塗脂抹粉添磚加瓦。災難啟蒙無效，就會繼續啟蒙。

【因果】因果關係錯綜複雜，很多因果具有潛在性滯後性和整體性，就顯性、現實、分段和局部而言，往往無公平可言。要區別因果的公平與現實的公平。從容群友言：“如果把因果放在有限的時空觀察，一定不公平。如果把因果放在無限的時空網絡中，而且宇宙總體是平衡的，則因果一定公平。”

【因果】禮文廳友言：“遲來的報應更不可收拾。”然也。《繫辭下》說：“小懲而大誡，此小人之福也。”不僅小懲是小人之福，大懲也是惡人之福。遲到的正義既是受害者的不幸，更是罪惡分子的不幸。不幸犯下大罪，懲罰及時降臨，或許還可不死，可以活着贖罪。即使犯了死罪，及時遭到刑殺，罪止於一身，不至於遺禍子孫或斷子絕孫。

【警鐘】妄言妄語，邪理邪說，法律無罪，因果有罪。它們會誤人子弟，誤導社會，產生各種各樣的惡業惡果惡報。故繫辭說：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”這裡的榮辱可以涵蓋禍福。古今中西無數人的榮辱禍福，就是他們的文章語言造成的。孔孟萬世尊榮，可謂福從文來；商韓無世在下，豈非禍從口出。古今中西暴君奸賊巨寇邪教主大多絕後，就是邪惡的報應。

【警鐘】王陽明說，滿街都是聖賢；東海曰，到處都是天理。正有善報是天理，邪有惡報也是天理。百年來內憂外患、天災人禍空前，就是社會性的因果報應，歷史性的天理昭彰。如果反孔反儒而能國泰民安，如果崇馬崇毛而能民主自由，如果弒父拜魔而能家庭幸福，那就沒有天理了。這是一條東海律：政治無道無礙因果的公道，世道不公無礙天道的公平。百年浩劫也堪稱最好的災難啟蒙，以史無前例的人道災難來啟蒙吾民吾族，警世天下後世，把反儒崇馬的惡果恐怖深深地植入民族的潛意識中，從而產生永久性的思想政治免疫力。

【警鐘】即使在逆淘汰環境中，作惡也是不合算的。惡人自有惡人磨這句話，雖然俗話，卻是真理。小惡人被大惡人磨，大惡人被更大惡人的磨，更大的惡人和最大的惡人，難逃因果的天網，自有命運的折磨和相應的報應。君不見，古今中西那些暴君惡棍邪教主，絕大多數沒有好下場，沒有後福和後嗣。個別例外，有其原因。例如桀紂有後，是因為他們祖宗是聖王，祖蔭遺澤太大，還能蔭蔽後人。另復須知，惡人不僅會遭受惡人的折磨，更會受到正義的懲罰。正義也許會遲到，但絕不會缺席。正義遲到，不合法理，但合乎因果之理。正義之所以遲到，是因為罪惡還有存在的土壤，邪惡勢力、罪惡分子的惡貫還沒有滿盈。“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到。時候一到，立即全報。”“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這兩句俗話也是真理。

【警鐘】既能禍從口出，也能福從口出。福從口出要滿足兩個基本條件：一、所言是真言實語，最好是仁言義語；二、言者能言能行，知行合一。荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。 口言惡，身行惡，國賊也。”成為國器，何其幸福乃爾，豈非福從口出；淪為國妖，必有後患餘殃，豈非禍從口出。注意，論法律，任何思想不應該受到懲罰；論因果，邪惡言論難免有相應罪業。

【警鐘】形勢越來越嚴峻，言論越來越收緊。今後儒家不說話，只怕沒人說真話了，至少沒有人能說高質量、高價值的真話。國內特色自由派，已是殘餘勢力，完全不成氣候。他們雖能說真話，但品質不高，真理性不足。因為他們不明道德真理和政治大義，甚至不明自由真義，分不清自由的真偽之別。真理在儒家，正義在儒家，中國的未來在儒家，中國人民、中華民族的前途命運繫於儒家。特此隆重提醒領導集團和有關部門：防民之口其罪大，防儒之口其罪更大，既是政治大罪，也是因果大罪，惡業惡果惡報都很深重而長遠。獲罪於儒即獲罪於天，無可禱也。

【警鐘】君親無將，將而必誅焉，刑法誅殺之；聖賢無將，將而必絕焉，天帝滅絕之。前者是政治規矩，後者是道德定律。師古註：“將，有其意也。”有意願有打算有準備有計劃，都是將。只要有謀害君王、父母親和聖賢的謀劃，即使沒有付諸實施，也是死罪。注意，這裡的君王指德位相稱的元首。仁民善群謂之君，天下歸往謂之王。自古以來，凡試圖謀殺父母和君王者，雖不成功，也是十惡不赦； 凡試圖危害聖賢者，無不死於非命，甚至滅絕後嗣。如《尚書-呂刑》所說：“遏絕苗民，無世在下。”人算不如天算，在易理、天理和因果之理面前，邪惡勢力、特權階級照樣是弱勢群體。與天斗，絕對討不了好去，且難免天譴天誅天滅。

【警鐘】極權主義沒有贏家。在其邪說惡制之下，人人都是受害者。不僅弱勢群體深受其害，精英群體更加受害深重。觀以歷史和世界的眼光，馬家政治、文化、商賈三界精英，應該是有史以來最不幸的群體，命運惡化的速度最快，子孫斷絕和下場悲慘的比例最高。特此重申兩條東海律。其一、國家作為一個較大的命運共同體，道德美化最容易自上而下，官德清正必然薰陶民德美善；命運惡化最容易自下而上，民不聊生必然導致官不聊生。其二、積財不義，難以逃脫悖入悖出的大學律；積惡深重，難以逃脫惡有惡報的因果律。

【因果】政治和人民、政權和社會互為因果。反常的社會最容易讓邪惡勢力崛起、得勢和成功，邪惡的政權又導致人民墮落、社會敗壞更無底線。如是人民如是政，如是政治如是民。惡化官德和民德、敗壞政治和社會的根本因又是邪說。邪說泛濫，一切敗壞。這就是文化決定論，以文化為第一因。

【儒眼】喪心者必然病狂，病狂的具體表現因人而異，基本特徵不外乎三種：一種是害人，危害他人；一種是害己，危害自己；一種是通過害人的方式害己，甚至以殺人的方式找死。對於喪心病狂者，無論被害自害，被殺自殺，都是因果報應，天譴天誅。

【儒眼】人道政為大，為什麼？因為政治可以將天理落實到禮樂制度中去，以制度的方式，以義刑義殺義戰的方式替天行道，將因果報應及時地體現出來。換言之，不讓報應滯後，不讓正義遲到。

【儒眼】馬家精英包括政治文化精英，其中很多人沒有後福沒有好下場，幾乎是必然的，是因果邏輯和易理天理之必然，沒有良法懲罰，也有惡法收拾；沒有人殺鬼殺，也會自殺天殺。因為它們太壞了，什麼邪言惡語都敢說，什麼惡人惡事都敢做。這些禽獸不如、魔鬼不如的兩腳惡物，配得上任何天災人禍和最嚴厲的懲罰。它們如果有後福和好下場，那就沒有天理和因果了，儒家歷代聖賢和佛道三家大師，都成了虛言妄語之輩和欺世盜名之徒。那是不可能的。

【儒眼】兩極主義有一個不約而同的共性：好折騰。衰弱了，就關起門來自我折騰；強大了，就千方百計折騰世界。當然，兩極主義的強大是野蠻的強大，非常有限，與自由文明的強大沒有可比性。就像馬邦，再怎麼強大，也發達不起來，現在就是天花板了；再怎麼強大，也只是暫時富強了特權階級，弱勢群體永遠沒有人權保障和福利保障。當然，特權階級難免為其暫時富強付出慘重的代價。有悖入悖出的大學律和惡有惡報的因果律等着它們呢。

【儒眼】瀏覽了一段小金朝跨年晚會的視頻，不由得嘆息：上下何其配套，彰顯天公地道。這樣的君主和臣民組成的國家，落後、貧困、災禍不斷就具有邏輯的必然性和因果的公正性。何謂奴性深重，何謂暴君崇拜盜賊崇拜，何謂誠於偽、誠於邪、誠於惡，何謂斯德哥摩綜合徵，請看小金朝臣民現身說法。它們配得上金家的極權主義。當然，金家終將為其三代極權付出相應的代價。買單的日子應該不會太遠了。

【儒眼】希特勒、馬家幫、塔利班、哈馬斯等等邪惡勢力，都曾得到人民的支持擁護，或者曾是人民的主動選擇。在擁有選擇自由的時候支持和選擇了它們，就要為自己的選擇付出相應的代價，各種人禍劫難就是難以避免的報應。政治悖道社會不公，恰恰體現了因果的公道和天道的公正。

【儒眼】這是一句名言：“雪崩的時候沒有一片雪花是無辜的。”贊成者反對者都不少，各有各的道理。其實雪花是不是無辜，有沒有責任，不能泛泛而談。責任可分為四種：政治責任、法律責任、道德責任和因果責任。應該承擔什麼責任，具體情況具體分析。

【儒眼】恐怖主義有其相應的社會土壤和民眾基礎。那些支持恐怖主義、作為其社會基礎的民眾，可不是無辜的羔羊。孟子說逢君之惡其罪大，東海曰，支持、逢迎恐怖主義，是最大的助惡，其罪特別大。深受恐怖主義勢力的禍害和連累，有其因果的必然性。自作自受自作孽，此之謂也。把恐怖主義換成極權主義，這段話同樣成立。政治上講，所有人都應該享有人權；從因果上講，非人化的人不配享有人權，不配受到善待。對於非人化的人和社會，上天有各種各樣的辦法懲罰之。極權暴政就是對非人化的人和社會最嚴厲的懲罰。例如，對於那些追隨毛幫打土豪分田地的愚民刁民暴民，如果沒有極權暴政收拾它們，那就沒有天理了。當然，實施極權暴政的特權階級，照樣會被上天收拾掉。從延安至今，馬幫中高層有好下場者幾希。

【儒眼】從政治的角度看，有什麼樣的政府就有什麼樣的人民；從因果的角度看，有什麼樣的人民就有什麼樣的政府。民德敗壞、民智低下、惡業深重的社會，極權主義特別容易崛起和成功。極權主義的成功又進一步降低民德民智，惡化社會共業。社會欲不陷入惡性循環，人民欲不陷入苦難泥沼，不可能也。就社會因果的角度講，存在即合理，極權的猖獗和國人的苦難，各有其因果的合理性。吾嘗言，一個反常到反孔反儒崇馬崇毛的社會，若能建立良制良法，人民自由富裕幸福，那就沒有天理了。

【上天】上天者，形而上之性與天道也。天道即天地之性，性即天命之性。兩者異名同指，指的是同一個形而上的東西。也就是說，性即天道。這是人天大密，宇宙生命最大機密。一般人不得而聞，即使得聞，也不理解。那有賴於高悟性，非理性所能解也。天命之性即人之天性、本性。本性具有形上性，本性就是天，這是很多人不能理解的。

【五四】五四兩派，馬列派和民主派，貌似水火不容，其實思想大同，其中有兩大共同點：一、都是反儒派，同樣頑固地反孔反儒反傳統；二、都是民粹派，同樣信奉民主主義和平等主義。故吾嘗言，百年來，不僅馬列派是自由之敵，民主派也是自由之敵。五四兩派追求自由，自由事業若能成功，那就沒有天理了。注意，民粹主義既與儒家格格不入，也與自由主義背道而馳，唯與極權主義相反相成。文革就是民粹主義的大發作，所謂大民主，就是民主主義的民主。馬列主義作為現代極權主義，在政治上以集體主義和民粹主義的面目出現，特別具有欺騙性煽動性。粹派越追求，自由民主越無望；馬列派若得勢，天災人禍必不斷。馬列主義及民粹主義都具有本質和原則的反常性，既反仁義，又反自由。它們的得勢和成功，堪稱典型的災難啟蒙，讓人類通過它們製造的災難而充分認識到它們的邪惡。惡報極權主義和民粹主義之國，恰現因果之大公和天道之大仁。

【辟馬】毛時代廣大官民幾乎無不飽受毛氏的迫害、毛政的暴虐，其中知識群體遭受的迫害最為嚴重，幾乎被群體滅絕。從政治和世俗角度講，冤假錯案鋪天蓋地；從因果角度講，沒有什麼好抱怨的。毛時代大多數人信邪助惡，特別無知無畏無德無恥者，理當特別無福無後無好下場。如果那麼邪惡悖逆的東西能夠世代安享富貴榮華，那就沒有天理了。王夫之說：“秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私以行其大公,存乎神者之不測,有如是夫!”對於毛氏之迫害知識分子及其文武群臣，亦可作如是觀，是天假毛氏之私以行其大公，天假毛氏之惡以行其天罰。毛氏既是史無前例的暴君惡棍，也無意中充當了上天懲惡罰罪的重要工具。可見天道狡獪，人所難測；因果不昧，報應不爽。

【極點】物極必反，剝極必復，否極泰來，三個成語近義，意謂事物發展到極端，就會向相反的方向轉化，壞到極點就會好起來。因果循環，毫髮不爽。但極點何在，極難判斷。人事和家國，何時為極，何為極點，須因人因事因時因地而論，具體情況具體分析。

【邪惡】誣文武和頌桀紂，反孔孟和崇螞蟊，既是認識問題，也是道德問題。孔子說，誣文武者，罪及四世。這裡的罪就是因果之罪，道德之罪。故在因果和道德層面，反孔崇蟊都是有罪的，是一種背天逆理的本質性敗壞，有相應的後患和報應。當然，道德罪不能訴諸於法律，法律必須維護言論信仰自由。

【擊蒙】有文章說：“休謨在其代表作《人性論》中，卻石破天驚地指出“相關性並不等於因果性”。比如一個人按動了抽水馬桶，隨後發生了地震，如果據此認為“抽水馬桶導致了地震”，就非常荒謬。休謨徹底改變了人類認識世界和自身的方式——所謂因果，都只存在於人的心靈”雲。東海曰：相關性不等於因果性，但不能以此否定因果律的存在。地震當然不是因為有人按動了抽水馬桶，但地震自有其地質原因。因果並非存在於心靈，而是無所不在，具有廣泛的普遍性。

【擊蒙】只有馬奴，沒有西奴。西路是自由之路，自由無奴。自由之路上，生命權、財產權、自由權，包括四大自由，都可以獲得基本保障。馬路則是極權之路，極權皆奴，弱勢群體不是奴隸就是奴才，特權階級同樣是權奴物奴。極權之路上，所有人的人權自由都無保障。特權階級暴貴暴富一時，但逃不出惡有惡報的因果論和悖入悖出的大學律，都要為它們的罪惡付出相應的代價。成也馬路，敗也馬路，此之謂也。

【擊蒙】禮文廳友言：“‘獲罪於天，無所禱也’。這裡不是害怕因果循環，這裡的畏懼來自先天。思考因果循環，就是理性的結果，但這與理性無關。是來自良知的警戒。”東海曰：背逆天理，就是獲罪於天，其罪業惡果，非祈禱所能消除。沒有理性，何談德性；不明因果，不畏因果，何談良知。君子感性豐盛，理性澄明，同歸於德性雄厚。德性即良知。

【答客】或說：“長期以來，人們多關注個體行為的趨利避害，但我們也生活在各種集體中，集體行為的邏輯是怎樣的？人人都想搭便車。這也很好地解釋了專制制度為什麼能在一些國家長期存在。專制者剝奪了大部分人的權利和自由，為什麼很少人反抗？因為即使能推翻專制制度，其結果是所有人都受益，但出頭冒尖的人卻可能要付出極大的代價。其結果是多數人都想等着別人去幹這冒險的事，自己搭便車。專制者當然也懂得這個道理，他們在維護專制的同時，會不遺餘力地打擊出頭冒尖的反抗者，殺雞儆猴，全力瓦解一切可能發生的集體行動。”東海曰：愚昧是極權社會最基本特徵之一。愚昧則不明理，不明政治之理，更不明道德之理。而因果之理是核心性道理。有志之士若明因果，就不怕出頭冒尖；普羅大眾若明因果，就不會限於搭便車；特權階級若明因果，就不敢堅持極權暴政。因果之義、因果之用大矣哉。

【答客】郭秋莉廳友言：“對於儒家聖人，我的認識，是不允許誹謗的。如若對孔子，加以誹謗，人是有罪的。”東海曰：論因果，反孔反儒屬於妄言妄語，自有惡業惡果。所以，先知先覺者對他們負有啟蒙之責。但是，政治和刑法不能以言治罪，反孔反儒的言論自由禮當得到尊重和保障。至於因此造成的業果，只能由言者自己承擔。

【答客】徐戰前廳友問：“鷄和蛋互為因果，肯定相関。我的問題是，第一因為誰？政治制度壞而致社會道德普遍敗壞，還是人心先壞，招來這麼個邪惡統治？東海教我”雲。東海答：在政治和社會、道德和制度全方位落後、敗壞並陷入惡性循環的極權主義國家，能夠改革制度，當然求之不得。但制度改革、包括改良和革命往往非常艱難，那就只能從文化入手，才能推動政治制度改革，儘快打破惡性循環。只有良好的文化體系，才能為制度改革提供相應的思想和道德力量。儒家文化可以提供最正確的思想，包括道德思想和政治思想；可以提供最雄厚的道德，包括政治道德和社會道德。另復須知，在一個反孔反儒極端反常的社會，西方現代文化和制度也是沒有立足之地的。

【邪智】極權暴君一方面廣泛利用邪惡之徒，一方面又被各路野心家陰謀家和廣大邪惡之徒利用。一方面奴役全民，一方面又身為權役、身為邪欲惡習和邪惡勢力所役。對於天道來說，極權暴君就是一個巨大的邪惡工具，是利用來懲罰人間邪惡、警醒天下後世的。以惡去惡是一種特殊的正義，體現了因果報應的多樣性複雜性和上天無可無不可的狡獪。

【思想罪】思想有沒有罪，要看罪字怎麼定義。罪字作犯法解，思想無罪，再怎麼邪惡的思想，都不應該受到法律懲罰和政治迫害。罪字作禍殃解，邪惡思想有罪。邪惡思想即邪知邪見，會嚴重誤導個人行為和政治社會，導致各種罪過和災禍。孔子說“誣文武者罪及四世”的罪，佛教所說的大妄語業，都是此罪。所謂學術之禍，就是邪說所造之災禍。暴秦長毛納粹蘇俄等等人道大禍背後，都有邪說支持。韓非馬恩這些邪說家，思想上各有重大罪業。但必須說明，這是道德和因果層面的罪，良政良法無權懲罰之，管不着也。

【歷史眼】特色自由派不配追求自由。這種不配是思想的不配，德行的不配，因果的不配。自由派的特色主要有三不明：一不明中道文化和中華文明之美，進而反對之；二不明自由主義之正義，不知自由政治、民主制度和現代文明都植根於人本主義哲學，不辨人本主義和神本主義之原則區別，誤認神本主義為民主自由之母；三不明自由主義與民粹主義集體主義之原則區別，不知民粹主義集體主義是現代極權主義的兩面，淪為三幫分子而不自知。有此三不明，便與自由文明不相應。百年來自由派越啟蒙，人民越愚蒙；越追求，自由越遠遁，根本因在此。

【歷史眼】常有人說：“歷史是由勝利者寫的”、“歷史是勝利者的清單”雲。這是一種極權主義分子的盲目自信和無知狂妄。當年康師傅就這麼說過，東海嘗造《歷史是由儒家寫的》一文以辟之，文章收入《春秋精神》一書。邪不勝正，正必克邪，這是天理天規、人道鐵律和歷史因果。邪惡勢力的勝利都具有害人害己的災難性和不可持續的暫時性。它們無論怎樣興旺猖獗一時，都沒有希望和未來。特此鐵口直斷：古今中西任何邪惡政權，都沒有寫史的資格，都只能被歷史釘死在恥辱柱上!暴秦、洪楊、納粹、蘇俄們寫下的無非偽史、穢史和歷史笑柄！

【歷史眼】社會再怎麼不公，也無礙因果之公。無論極權主義垮不垮，何時垮，很多馬邦人、特別是特權階級和精英群體都難逃惡報。被反腐反掉就是頗為普遍的一種惡報。甚至，馬幫不垮，他們惡果更深重，惡報更嚴重，下場更淒涼。因為馬幫不垮，他們會作更多之惡，造更多的孽，招更大的禍！特權階級堅持馬路，知識群體維護馬路，弱勢群體支持馬路，各有各的罪孽。

【歷史眼】人若豺狼化，就比豺狼更可怕；豺狼沒有罪惡，豺狼化的人罪大惡極。但不用擔心人間的豺狼沒有懲罰。明則有禮法，幽則有鬼神。沒有王法，也有惡法。惡法雖惡，也有一定的懲惡罰罪之效。對於某些罪惡分子，法律不能懲，天理容不了，因果饒不了，鬼神都可能忍不得。天誅地滅鬼神擊，此之謂也。

【歷史眼】儒家沒有道統學統地位的時代，就無法提供名利刺激和權位誘惑，若非有一定見識和志願的人士，很難對儒學產生學習的興趣，更難持恆。而儒學對學者的德智基礎要求較高。德智低下者，就很難認同性善論因果論，很難理解聖經承載的道德真諦和王道大義，很難相信君子之誠。反而會認為，本性是惡的，因果是虛的，君子是偽的，四書五經是自欺欺人的，三代聖王是儒家偽造的。

【歷史眼】正不勝邪是可能的，卻是局部和暫時的。邪不勝正是必然的。邪不勝正，正必克邪，文明必然戰勝野蠻，這是天理和因果的必然，歷史的必然。正不勝邪，邪惡取勝，具體原因很多，概乎言之有二：一是外因，社會環境處於逆淘汰階段，時運不行，運去英雄不自由；二是內因，正派的正義性不高，思想品質、道德品質都有大問題。對付大盜巨寇，需要仁智勇具足的君子集團，一般善人無能為力。2023-3-14

【歷史眼】惡不積不足以亡身，惡不積，惡貫不足以滿盈。極權主義的惡貫，要靠弱勢群體的苦難來滿盈。從因果的角度說，弱勢群體的苦難亦有其內因，即自身的原因。反儒崇馬，信奉馬學、支持馬路、擁護馬制、讚美馬君，就是根本性內因。誣文武者罪及四世，反孔孟者有過之而無不及。反孔反儒取得空前成功，就註定了中國史無前例的百年浩劫。不，不止百年，是一百二十年的劫難。這是吾國吾族的因果，是反孔反儒罪業的社會報應。何況又加上崇馬，反儒崇馬雙重邪惡，只怕四世都結束不了。東海大半輩子的努力，就是試圖縮短劫難的時間，讓吾民吾族在儒家的光輝中早日認祖歸宗並返本開新，在新的歷史平台上開啟中華文明新一輪的輝煌。

【東海律】極權主義之下，人人都有報應。弱勢群體、知識群體、富豪階層和特權階級，各有各的惡業惡果惡報。報應的形式無數無量，因人而異，總有一款適合的。這是極權社會最普遍的一種現象：大多數掌握錘子鐮刀者，也是被錘打和收割者。換言之，很多吃人者也是被吃者。特剝清代一首《剃頭詩》為《吃人詩》曰：聞道人堪吃，而今盡吃人。有人皆要吃，不吃不成人。吃自由他吃，人還是我人。請看吃人者，人亦吃其人。

【東海律】惡有惡報，個體如是，群體和社會亦然。觀念過於反常、道德過於敗壞、罪孽過於深重的社會，與極權主義高度相應。惡制暴政是這種社會應得的報應和必要的贖罪，其人民之苦難非單純之外力所能拯救也。例如，反孔反儒的社會，崇馬崇毛的官民，最適合極權主義，百年浩劫因此具有歷史邏輯的必然性和社會因果的公正性。

【東海律】只要是君子儒，必然有四知：知易知性知天知因果。四知相輔相成，缺一不可，缺一必四缺。反過來，所有小人儒，必然四不知：不知易不知性不知天不知因果。至於馬儒馬屁儒，更是一無所知了。它們即使口頭上說得頭頭是道，也非真知，抄襲和口頭禪而已。

【東海律】論政治，是人就應該擁有人權；論道德，有些人不配擁有人權。這裡的有些人，包括反孔反儒者，反對人權自由者，兩極主義、恐怖主義者，集體主義者，民粹主義者。這些人思想過於反常，道德必然敗壞，不配擁有人權。一個社會和國家，不配擁有人權的人多了，就無法建立起維護人權自由的良制良法，就適合極權主義。可以說，對這種社會和國家來說，極權主義具有高度的因果合理性和歷史必要性。在這個意義上說，極權主義也是奉天承運而來。而對於這些人，如果不能改改良他們的思想道德，唯欲將人權自由強加給之，那是對他們因果的強行干涉，就像欲讓禽獸享有人類文明一樣。縱不無功德，也難免遭罪。這就是百年來不少自由派好心沒好報的要因。而且特色自由派的蒙啟，對國人的思想道德負作用頗大，這就更難免惡報了。

【東海律】無論是否受到善待、尊重和幫助，都要做一個值得善待、尊重和幫助的人。能否助人利人，可以量力而行，但任何時候任何情況下都不能損害他人。這是儒家鐵律，也是東海對所有子弟、親友和儒生的希望。不善不良者，不可能一直受到善待；人格敗壞者，不可能一直受到尊重；恩將仇報者，不可能一直受到幫助，無論個體群體都一樣。無論人世如何不公不平，無礙於天道和因果的公平！

【東海曰】批判和讚揚都要慎重，要合情合理合乎自然法，合乎天理良知。孔子說，誣文武者罪及四世；東海曰，贊桀紂與誣文武同罪。此罪雖非法律所宜懲罰，但因果不虛，在所難逃。所有非正確非正義的東西都不值得讚揚，其中四種東西最不可以讚揚，否則就有惡業惡果，就會害人害己。這四種東西是：暴君、盜賊、邪教主、造反派。所有反文明、反常道、反社會、反人類的人物和勢力，都屬於造反派。

【東海曰】手援只能救少數人之身於一時，道援才能救多數人之心於永久。道援有兩種，一種是現實性的政治和制度援救，一種是歷史性的文化和道德援救。孔孟開展的就是後一種道援。偈曰：救人須救徹，救徹須救心。救心須有道，得道須求仁。求仁須學儒，誠之用功深。功深登史殿，過化自留神。注意，如果不能救人之心，對罪惡分子的手援很可能造成對因果的不良干擾，於人於己都無益有害。

【東海律】支持極權主義者，包括信奉其學說、擁護其制度、支持其特權階級者，都是有報應的。最容易遭遇的報應是，被蒙蔽，被愚弄，被奴役，被代表，被貧弱，被草菅，被鎮壓，被犯法，被自殺，被當成韭菜和人礦。一句話，被暴政，輕則厄運不斷，重則家破人亡。當然，特權階級自有報應。《旅獒》說：“玩人喪德,玩物喪志。”特權階級不僅玩人玩物，而且玩民玩國玩弄天下，豈僅喪德喪志而已，喪心喪命、喪家喪邦、喪子喪孫都是常態。它們不滅於正義力量，也會毀於激烈內鬥。惡人自有惡人磨，此之謂也。百年來馬邦多數君臣官民的悲慘命運和淒涼下場，為上述論斷提供了無數血淋淋的證明。可悲的是，極權主義者無論強權弱勢，普遍不信因果。即使無數事實彰明昭著地擺在面前，它們依然不信。這就是災難都啟蒙不了的人。不知因果大無知，不信因果大不幸。無論信不信，任何人都昧不了因果，任何人都逃不出因果報應的天羅地網！

【東海律】害人都有罪業。但危害對象不同，罪業輕重各異。危害盜賊和危害聖賢，危害邪徒和危害正士，因果報應不同。化用孟子的話說，危害小人其罪小，危害大人其罪大。另外，防民之口其罪大，防儒之口其罪更大，特別大。蓋儒者人之需，儒家道德真理、政治正義最為人道所需要。防儒之口，最為逆天。

【東海曰】一句話把天地有道、有作用但無人格的道理講清楚：因為天道無人格，所以報應往往不及時；因為因果有鐵律，所以善惡到頭終有報。因果律就是天道至關重要的作用。只不過，因果報應往往具有潛在性、多樣性和滯後性。故好人仿佛沒有好報，正義總是常常遲到。這就需要有人替天行道，及時而公正地選拔賢能、表彰功德和懲罰罪惡。最好的方式就是實行王道，以官職尊賢能，以爵位酬功德，以義刑義殺義戰罰罪止惡。培養內聖功夫，弘揚中道文化，建設王道政治，就是為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！2024/2/22餘東海集於南寧青秀山下獨樂齋首發於北京之春