瓊瑤，這個曾經填滿我們青春書架的名字，再次回到了公眾視野。這一次，她以一種充滿爭議的方式親手寫下了生命的終章，拋出了一道艱難卻又發人深省的倫理命題。這位以柔情與悲情打動幾代人心靈的作家，在86歲時選擇自殺，據說是為了捍衛所謂的“尊嚴死”。一時間，“安樂死”與“生命尊嚴”的話題如同滔天巨浪，湧入我們的討論場。

高中那年，我和同學接觸到她的《窗外》、《幾度夕陽紅》，象呼吸到新鮮空氣，一瞬間覺得自己儼然已成為時尚文學潮流中的一員。但今天回看，當年那些怦然心動的故事，卻透出內里實實在在的虛空感。聖經早就說過：“著書多，沒有窮盡；多讀書，身體疲倦。”（傳道書12:12）瓊瑤一生著作無數，卻在生命的最後坦言：“不知道人究竟有沒有靈魂。”這句遺言，像冷水澆醒了許多人——即使是文學大咖、哲人智者，也都有限，無法參透生死，更何論永恆？

一、生死之外，別無大事

瓊瑤的選擇，把我們帶回一個亙古的提問：如何面對生命的死亡？就連“瘋子”希特勒都懂得，“看一個人，看他如何對待自己的死。”無可否認，如何面對死亡，確實關乎一個人的智慧與價值。

1. “過度治療死”：孝道，還是逃避死亡的偽裝？

中國文化中有“死者為大”的傳統觀念，又有“孝道文化”壓在頭上。在許多中國家庭中，面對至親的臨終階段，放棄治療似乎總帶着一種揮之不去的“‘不孝’之罪感”。然而，這種執念背後，常常掩蓋着對死亡的恐懼與無奈。也因此，對於身患絕症的患者，往往傾盡家財進行治療，哪怕只剩“維持生命”的假象。

有統計表明，癌症患者中，許多人是因恐懼死亡而“嚇死”，另一些人則是在過度治療中逐漸失去了生命與尊嚴。最終，生命與尊嚴俱失，只留下醫藥賬單和疲憊不堪的親人。

2. “安樂死”：尋找一絲“有尊嚴的結束”？

與過度治療相對的，是個人主義的西方現代社會悄然興起的“安樂死”理念，倡導患者在生命不可逆轉時有權選擇“尊嚴地離開”。瓊瑤也是這一觀點的實踐者之一，她不希望自己成為家人的負擔，或在過度治療中失去生命的意義。但一個重大話題是：這種“尊嚴”，究竟是出於信仰的盼望，還是對痛苦的絕望呢？

安樂死的理念表面上是為了捍衛個體選擇的自由，但實際上，它可能模糊了社會對生命本身神聖性與不可侵犯性的認知。倘若個人或社會因經濟壓力、資源分配而默認這一選擇，“尊嚴死”可能淪為一種“沉默的剝奪”——在經濟、社會和醫療體系中，患者的選擇可能受到潛移默化的影響，而不是真正獨立的意志表達。因此，這種“剝奪”令人警惕，因為它削弱了對生命本質的尊重，將複雜的生死問題簡化為一種“選擇的自由”，卻在實踐中埋下了剝奪自由的種子。

3. “酷死論”：荒誕哲學的死亡邏輯

法國哲學家加繆曾說，自殺是人掌控自己生命的唯一方式，給人一種“很酷”的自殺理由，也為自我了結找到人性的邏輯。瓊瑤的選擇似乎也是這一理論的註腳。但諷刺的是，加繆的哲學是基於生命的“荒誕”提出的，若生命本身毫無意義，如何證明自殺具有意義？

“用荒誕解決荒誕”的思路，本身就是無解的荒誕。如果生命的意義僅僅是荒誕的掙扎，那加繆的“酷死論”不過是將人生荒誕推向荒謬的極點。基督教卻指出，生命因造物主的賦予而有價值，死亡亦因復活的應許而被點亮。

二、死亡的幾種觀點

死亡，這個永恆的主題，引發了不同文化與哲學的思考，但各自的答案並不一致。

1. 孔子的“未知生，焉知死”

孔子說：“未知生，焉知死。”這是中國哲學中一種經典的迴避態度：無法回答死亡的問題，便選擇擱置不論。孔子的這一態度在歷史中潛移默化地塑造了中國人的死亡觀——對死亡本身避而不談，卻在喪禮與祭祀中賦予死亡極高的文化儀式感。這種矛盾的處理方式，既體現了對死亡的尊重，也暴露出對死亡本質認識的局限性。孔子的“擱置論”折射了人類面對死亡真相的無知與困惑，而這一困惑，唯有透過基督教真理才能獲得解答。

2. 西方的“安樂死”嘗試

安樂死作為一種現代倫理選擇，試圖用醫療手段介入生命終點的掌控，理由是給人以死的尊嚴。但是否真的能實現“尊嚴”？如果生命的真正價值無法超越此世的短暫，那麼人為選擇的“死的尊嚴”，很可能仍是一種偽裝。

3. 基督教的答案：死亡是永恆的入口

基督教不同於孔子的“擱置論”，也不同於西方的“安樂死主義”，更不是加繆的“酷死論”。基督教告訴我們，死亡既不是終結，也不是逃避，而是神為祂的兒女設立的永恆入口。

三、基督教的答案：生死的真正尊嚴

基督教對死亡的看法，是以永恆為基礎的。這不僅僅是哲學上的高度，更是一個充滿實際盼望的信仰表達。

1. 生死交託：在上帝主權中的安然信靠

基督教認為，生命是神所賜的，從起點到終點，無論長短與形式，都在祂的主權之下。但這並非使人消極面對生死，而是呼召我們以信心交託，坦然接受神的掌管。

正如聖經所說：“你們的生命是與基督一同藏在神裡面的。”（歌羅西書3:3）基督徒的尊嚴不在於掌控生死，而在於信靠神的恩典，安然走完祂所命定的旅程。

死亡不是生命尊嚴的結束，而是生命尊嚴的升華。唯有將生死交託給神的人，才能以瀟灑與淡定面對人生的終點，因為他們知道，死亡不過是進入永恆的門檻。

2. 死乃在神懷抱中的安息

基督徒的死，是進入永恆安息的祝福。聖經啟示錄說：“在主裡面而死的人有福了！”（啟示錄14:13）對於基督徒來說，死亡的痛苦不過是暫時的，真正的意義在於與神永遠同在。

死亡不是被動的結束，而是主動邁向神懷抱的起點。這種安息不僅意味着世間勞苦的徹底終止，更是進入神同在的永恆享受——一種沒有眼淚、沒有憂傷、充滿喜樂與平安的永恆福樂。


3. 復活的盼望：從死亡到永生

復活是基督徒信仰的核心，也是生命意義的終極答案。耶穌說：“復活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活。”（約翰福音11:25）死亡不是黑暗的深淵，而是進入榮耀的門檻，復活才是終局。

四、未盡的話語：生死的真正盼望：真理的答案在哪裡？

瓊瑤問：“人究竟有沒有靈魂？”這一深刻的問題，唯有聖經以清晰而權威的真理作出了回答：“不要懼怕那些殺身體卻不能殺靈魂的；惟有能把靈魂和身體都滅在地獄裡的，正要懼怕他。”（馬太福音10:28）

死亡並不可怕，可怕的是沒有真理盼望的死；更可怕的是，人早在年輕時便失去了生命的意義，卻拖到80歲才被埋葬；最可怕的，是靈魂的永死，最終墮入地獄的永火。

“神將永生安置在人的心裡。”（傳道書3:11）願我們仰望星空，直面生死的真相，並在基督里尋得這唯一的真理答案——那就是生命的意義與永恆的盼望。如此，我們便能在神的懷抱中活出真正的尊嚴，並在離世時帶着信心安然歸去，進入祂永恆的榮耀。

死亡的答案，不是哲學的推理，也不是科學的假說，而是來自真理的呼召。基督以復活勝過死亡，向世人展現了永恆的盼望。你是否願意回應這呼召，歸向那賜生命與復活的主？