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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第十四章之、——

解析：孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善（讚美）政（統治，管理）不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得（捕獲）民財，善教得（完成）民心。”

即孟先生講：“私禮其幼下對長上忠孝悌貞節烈所被馴教之言論比不上公禮其長上對幼下仁愛義理制信所表率之聲勢乃公禮更加符合人文本屬內涵之深遠意義，迷信者所讚美其神品普渡之統治比不上覺悟者所讚美其人品自主之身教乃自主之人品更加適宜人類社會之實際情況。如果在生命世界讚美神品普渡之統治，那麼殉教徒雖敬畏大神卻臨死也做不到戒欲；如果在人類社會讚美人品自主之身教，那麼衣冠者都愛惜自身之人格尊嚴與臉面。私禮迷信都讚美權威之統治乃主子為了捕獲奴才使成為其私家之財產，公禮覺悟都讚美自主之身教乃長上者為了完成對幼下者其事業心之傳遞。”

真正之道理即為真理乃內外上下之平衡理念、平衡機制、平衡點於貫通性，無論各個國家、各個民族、各行各業各色人等而只要是講道理者那麼都可以心平氣和而坐下來商談，不講道理者乃恃強凌弱而必被眾暴寡。

公禮即真理亦即冠禮。

——（完）

主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上

第十五章之、——

解析：孟子曰：“人之所不學而能者，其良（古代婦女對丈夫之稱呼）能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童（奴隸，奴僕；愚昧，無知），無不知愛其親者；及（乘，趁）其長（崇尚）也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他（排他，排斥），達之天下也。”

即孟先生講：“衣冠者不需要學習便可具備先天動物之本能，例如婦女稱呼丈夫之性能力；動物不需要人類之邏輯思維或抽象思維而以其條件反射思維去掌控他者或被他者所掌控，例如婦女稱呼丈夫之掌控於治與反制或包圍與反包圍。嬰幼兒皆乃先天動物之劣根性而有待於通過後天之人文修養提升為自主之人品而其成長階段便是要逐步擺脫或超越寄生者其奴才之畜品獸性和孽生者其主子之獸品畜性所共同互通之野蠻愚昧，乃不該依照私禮迷信去馴化調教那尚不具備自主性能之未成年人使對其親緣長上者敬愛於忠孝悌貞節烈，乃不該在未成年人其自主人品欠缺之成長階段而乘人之危於使崇尚動物王者法則及王法等級制度，乃不該教化那沒有自主能力之小弟去悌敬那同樣不自主之大哥。主子奴才之親近比照姦夫淫婦之親熱便是孽生寄生之親愛，便是施捨恩賜與感恩回報之所謂仁愛；恭敬王法等級制度與崇尚神法等級制度而交匯於依從動物王者之法則者，便是衣冠獸畜之儀型。在人類社會本不該排斥自主之人品，在人類社會本應該通達冠禮其自主恤下之人文核心內涵於繁衍與傳承模式之種子生長形式。”

對未成年人文明禮貌之德育本應該是自主恤下之人品培養。

——（完）