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主話題：讓粟說

解析：《莊子》三十、讓王之、——

（八）、讓粟說——子列（通“迾”liè：遮攔）子（學說）窮（困厄），容（形態）貌（表現）有飢色。客有（存在）言（告知）之於鄭（奠）子陽（假裝）者，曰：“列御（通“迓”yà：迎接）寇（盜，賊，匪），蓋（壓倒）有道（引導）之士也，居（治理）君之國而窮，君無乃（難道）為（充當）不好（便於，恰巧）士（仕）乎？”鄭子陽即（接近，登上）令（號令）官（管理）遺（wèi給予）之粟（俸祿）。子列子見使者，再拜而辭（拒絕）。

使者去，子列子入（切合），其妻望（希圖）之而拊（fǔ撫養）心（感情）曰：“妾（女奴）聞（傳揚）為（充當）有道（引導）者之妻子，皆得（感恩）佚（yì散失）樂，今（金）有飢色。君過而遺（wèi給予）先生（性）食（餵養），先生不受，豈（難道）不命邪？”子列子笑，謂（評論）之曰：“君非自知我也。以（在）人之言（主張）而遺（拋棄）我（親密之間）粟（食糧），至（窒）其罪我也，又且（幾近）以（於）人之言，此吾（抵禦）所以（依）不受也。”其卒（通“捽”zuó：爭鬥），民（人類）果（通“婐”wǒ：侍候）作難而殺子陽。

即用私禮迷信之謬論去遮攔公禮覺悟之學說者乃文賊文痞困厄於動物王者法則其互競相殺之死向，動物王者法則之形態表現乃存在於進化和演變模式之吃食滅絕形式而呈現飢餓者互相殘食之景色。客觀規律或法理當中存在之因果關系所告知者乃現於兒子假裝祭奠其死爹，其悼詞說：“盜賊土匪和騙子在人類社會遮攔自主之人品仁性而迎接作主或被主之獸畜品性，乃以衣冠獸畜者之不自主性能壓倒、占有及引導士子人品之自主性能，人權被主權治理於邦國私家之領地而困厄於被作主，操縱主權者沒有自主性能或者已經死去為鬼而難道不可以充當大神以便於恰好自封或任命作主者嗎？”兒子假裝祭奠死爹乃意於接近主權而登上大主子之位繼而號令各級管理者乃以畜養之方式給予其俸祿。用私禮迷信之謬論去遮攔公禮覺悟之學說者乃現於文賊文痞歪曲篡改冒充人文基因所致使，其奉行動物王者法則乃先拜服王法等級制度再拜請神法等級制度而拒絕人品自主和區域自治。

王法或神法等級制度致使人類社會失去自主自治之人文基因，那遮攔真理學說之騙子便切合土匪而謀取主權且買賣人權，夫權娶妻而希圖父權乃以撫養之情感掩蓋其畜養之實質而馴化調教妻子兒女：“女奴傳揚母權而充當大奴才兼二主子乃層級占有且引導買妻生子，各級大小奴才都感恩於大主子而散失自主及作主性能且樂於被作主，金錢資本之主權乃存在於進化和演變模式之吃食滅絕形式而呈現飢餓者互相殘食之景色。主權大過於人權乃給予先天奴性者以餵養，先天奴性者如果不接受主子之餵養，那麼其難道不是那荒郊野外食草動物被凶禽猛獸捕食之命運嗎？”那遮攔人文冠禮學說之土匪騙子譏笑人類社會之人權民權，其發表評論說：“作主者不是自己掌控自己。在人類社會宜主張衣冠者拋棄自身之主觀能動性而安於主奴親密之間其基於食糧之互吃互養關係，畜品奴才之聽話性與堪用性互相阻窒乃歸罪於其自以為是或存有私見之獸性，奴才既聽話又堪用乃幾近於人類社會之主子所主張之衣冠畜品，主張衣冠者之畜品奴性便是抵禦畜品之獸性乃依照被作主之性能而不接受人品自主之性能。”土匪騙子內鬥於爭奪主權，人類侍候衣冠獸畜而勞作於災難之中乃被殺滅自主之人品而被假裝為最底層最低級之奴才。

公務員乃承擔責任之服務者，

狗腿子乃行使權力之管理者。

——（完）