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主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下

第三十一章之、——【三】

（續）——輔佐冠禮之公位者、庇佑貧弱之高位者都說：“奴才對待主子先天優越之生活便是像這蔭樹之主幹一樣被眾枝葉忠誠恭敬。砍伐樹幹頂端而阻塞其長高之路徑乃出於冠禮之原則規則與規範而去除高位者個體先天優越性而用以作為公眾所期望之公位公權者，砍伐樹木頂端而減退其上長之勢頭乃依照仁愛原則使居於長上之高位者自我反省，高位者之危險乃在於其不許可旁側群體平等之權利。”沉迷於如樹幹之自大獨裁者責怪那如枝葉之輔助者之品行乃講：“主觀思想不合乎你們這些橫生枝節者所能掌控。事實上沉迷於如樹幹之霸權者所責怪旁側如枝葉輔助者之無能乃主子拘囿奴才之思想意志使擔負被主人用草所餵養之牲畜罪過於有頭無腦或有腦無思想，奴才順從主子先天優越性而被主子以多種雜樣方式切斷自主之人品於淹沒不聞，不曾存在主子給予奴才自主思想之情況。”

人文思想者猶如騎在驢背上，砍伐林材之側枝使齊同上長。或許有人會問：“砍伐側枝而阻塞其橫生之自由路徑，為什麼要除去其成蔭之機會？”人文思想者講：“如側枝橫生者乃偏離主幹之主向而急促變動於各自之紛爭乃背離低位者上舉核心公義之公權力，如果縱容低位者野蠻愚昧之私心泛濫那麼高位者哪裡還能參與執守公位？”

孟先生講：“高舉人文者、人文思想者乃同一於文之道、母之道、君於子之道。高舉人文者之言行，乃居於長上之高位者師法表率之仁愛，師長之高位便是公位；人文思想者之言行，乃社會公眾共同臣屬於冠禮之下而秉承公權力，任何個體私心只有首先符合群體公心才會美善。高舉人文者、人文思想者之言行，乃相對於長上對幼下之仁愛與公眾對冠禮之尊崇其二者之間地位之轉換乃依照人品自主原則而都歸於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。”

任何高位者都是冠禮以下之低位者；

高位者理當對其幼下者表率仁愛；

所有公民乃不論其社會地位之高低而都要尊崇冠禮所代表之公權力及其所遵循之客觀公序。

——（完）