新解《莊子》二十三山木10木終說【二】2021-12-13-20-點場

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主話題：木終說

解析：《莊子》二十三、山木之——

（十）、木終說——【二】（續）——二主子偽裝不了其強盜之獸品，大奴才也偽裝不了其竊賊之獸性。王法等級制度選擇自相牴觸於聽話性與堪用性而使之聚合在一起，大奴才兼二主子者能夠承受得了其雙向原則與雙重標準嗎？！古語云：‘在鳥類當中乃沒有誰比燕子更具有自主之性能，燕子作為益鳥乃以友好鄰邦之名目寄居在人類之屋檐下而人類卻不適宜像對待家禽那樣與之相處，其平等互利或合作共贏之聯盟關係不屬於供給活命其互吃互養之孽生寄生之關係，自主自由者即使面對含有殷實財物之籠絡誘惑，也會放棄而離開。’那燕子之所以害怕受到人類當中衣冠獸畜者之傷害，乃因為有獸畜品性者在人世間衣上加衣而身着人神兩張皮，神獸鬼畜者在其私家領地使社稷公祭其自主恤下之人文內涵止息而淺近於動物王者法則。”

那違背人格尊嚴臉面之文賊文痞再問：“所謂無始而非卒乃意指什麼？”

子君修身者講：“如果有造物主懷胎育化萬事萬物那麼就不應該掌控或干涉人文授受之禪讓及繁衍與傳承模式之種子生長形式，神鬼怎麼把握生命體終結於死後成為神鬼？神鬼又怎麼把握生命體起始於生前就是神鬼？如果神鬼作為嫡長嫡系之子孫那麼就應該停留在生命世界之現實空間以證明其尊貴之身份乃不該是自行廢止其正統之嫡位而偏安於旁側之庶位。”

那違背人格尊嚴與臉面者又問：“所謂人與天一乃意指什麼呢？”

君修身者講：“主觀意識存在於人類之頭腦當中，主觀意識乃對客觀法理之反映或認知；自然環境之事物又存在於客觀法理當中，人類也便能夠依據所多層或多重累積之客觀法理去改善周邊環境。然而任何個體人身或神身都不可能獨自占有及改變客觀法理，客觀法理作為公共秩序乃事物固有之性質特點，大神如果安逸游離於客觀公序之外那麼便會因其身體之消逝而導致其頭腦及主觀意識之死亡了！”

如果是神孕育生出人，那麼從遺傳基因上講乃人也是神，而實際上不是；

如果是神利用場地、工具及原材料製造或繁殖出人，那麼從隸屬關係上講乃神也是生存生活於客觀現實環境當中，而實際上也不是。

——（完）