內容提要：本文從道教的精神實質“道法自然”入手，將道教和武俠追求自由的江湖生活的精神本質相結合，並探討了道教養生的當代意義。

關鍵詞：武俠、道教、自由、當代性

前言

對於人類來說，自由是與生俱來的權利，是天賦人權。正如馬克思所指出的：“自由是全部精神存在的類本質。”（1）然而人類的自由總是受到自然和社會兩個方面的種種限制，從而使得其行動、思想等自由遭到破壞。為了爭取自由，古往今來的先賢們無不為之奔走呼告，極力追求。作為我國傳統文化的重要組成部分的道教和武俠，均不約而同地展示了各自的自由觀，從對自由的追求來看，道教和武俠的本質是相同的，從此種意義上來說，兩者是相通的。認真分析道教和武俠的精神實質，不僅有利於兩種不同文化的深化，同時也能夠使得兩者具有新的時代意義。

一、道教的精神實質是道法自然

道教是我國土生土長的宗教，最具有中國宗教的特點。它的歷史可以追溯到先秦時期，東漢末年，由張道陵正式創立。在長期的歷史發展過程中，道教直接參與了我國傳統文化的構建，並成為傳統文化的一個重要部分，對我國千年以來的社會發展產生了一定的影響和作用。在理論上，它吸收並發展了在、春秋戰國時期的老子和莊子的道家思想，在實踐上，它繼承了先秦時期方士的神仙修煉經驗和成果，在道教的宇宙觀、人生觀、神學等方面有其鮮明的特色。道教的流派很多，著名的代表人物也很多，各個階段的學說方向也不同，那麼道教的精神本質究竟是什麼呢？

老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（2）由此可見，道教之道的最基本規律是自然，或者說是本然。愚以為道教最重要的精神實質就是對自由的追求。

首先從道教精神在政治上的反映來看，道教奉行的是無為而治。道教的歷史根源來自老子和莊子的道家思想，春秋戰國時期的百家爭鳴現象和各國的政治需要密切相關。無為而治是道家提出的古代政治原則之一，也是後世道教基本思想和修為方士。所謂無為，是指遵循自然的法則而不妄為；治則是指自己不妄為而使天下得到治理。道教認為天地萬物都是由道化生而來，而天地萬物的運行規律也遵循道的規律。

無為不同於一般意義上所說的無所作為，它不是消極的，相反它在某種意義上來說是積極的，它不是不作為，而是不妄為。道以自然為本，讓事物按照自己內在的必然性自由發展，使它在符合道的自然狀態下運行，在道教看來，只有不去對事物發展橫加干涉的發展，才能讓事物正常存在。

成語“蕭規曹隨”（3）則是無為而治最典型的反映。西漢開國宰相蕭何臨死前，向漢惠帝推薦了曹參。蕭何在世時，制定了明確而完備的法令，曹參似乎都不怎麼關心國家大事，而只是和人喝酒聊天，但正是他將蕭何制定的法令繼續堅持下去而不妄為，他在位期間，極力主張清靜無為不擾民，使西漢政治穩定，經濟發展，為後來漢武帝的繁榮打下了堅實的基礎。

其次，道教的追求自由還體現在養生方面。道教是一種重生宗教，它相信自然而然地修煉能夠達到個人之長生不老的。提出了“我命在我不在天”（4）的觀念，他們以長生不老、飛升成仙作為個人修煉的終極目標，為了達到這個目標，探求了種種健康養生的方術。在什麼樣的人能得道的問題上，充分體現了道教的自由平等思想。修道並非男子的專利，婦女同樣可以得道；無論是享受榮華富貴的人，還是上頓不知下頓的貧民，只要你潛心向道、精修勤練，都可以得道成仙。所以葛洪說：“至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。”（5）同樣，《綠野仙蹤》中，無論是家產萬貫的冷於冰，還是曾做過綠林強盜的連城璧，在潛心向道下，最後都先後得道成仙。(6)

再次，道教推崇灑脫的生命觀。莊子的妻子死後，他的好友惠子前往弔唁，責問他不僅不哭，反而敲盆高唱，他回答說：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（7）莊子認為，死也是另外一種回歸自然，是應該值得高興的事情，這也是道教修真的生命自由觀。

第四，道教追求忘世自由。道教認為現實社會泯滅人的天性自然，追求回歸自然，做到小隱隱於野，大隱隱於市，至隱隱於心，莊子就主張“相忘於江湖”（8），忘掉世俗煩惱，擺脫物質束縛。《水滸傳》中，道人公孫勝屢次用高深的道教法術為水滸好漢解危，戰勝強敵，所以在一百零八條好漢排名中，他排在第四。但在梁山泊被招安後，眾人都衣錦華貴，各自得意，而他則以“回歸山中，從師學道”“侍養老母，以終天年”為由，徑自而去，之後，神仙太保戴宗也回歸道教，這都是最灑脫的道教忘世自由精神。(9)

二、武俠的本質是追求自由的江湖生活

我們說道教的精神實質是“道法自然”，是追求自由，那麼我們武俠的自由追求具體又是一種什麼樣子呢？

早在先秦文學中，就有關於論劍說俠的記載，司馬遷《史記》中的《遊俠列傳》和《刺客列傳》中則有關於遊俠刺客的記載（10），到了漢代，出現了武俠文學的雛形，經過六朝時各種志怪小說的發展，到了唐代，唐傳奇代表了武俠文學的一個成熟期，經過宋明清等各朝發展，到了民國時期，武俠小說出現了一波高潮，20世紀五六十年代開始，在港台掀起了武俠文學的另一波高潮，從2001年開始，在大陸又開始了新武俠的興起，在武俠文學的發展中，出現了金庸、古龍、梁羽生等許多武俠小說宗師，在幾千年的發展過程中，武俠作為通俗文學，一直活躍在民間，成為構成我國民族文化最重要的部分之一。武俠是尚武和俠義的融合，武只是手段，而真正的實質則在於俠，俠是一種自由和追求自由的努力。早在戰國時期，《韓非子》中就提到：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”（11）所以才有“風蕭蕭兮易水寒”的荊軻刺秦王，才有《水滸傳》中各好漢在招安前，為了自由而紛紛投奔梁山。愚以為，從具體上來說，武俠的自由追求體現在以下幾個方面。

在武功的修煉上，越是道法自然，順勢而為，才越有可能獲得最大突破，乃至三花聚頂，五氣朝元。一方面，從武俠中的劍和術來看，體現的是一種無招勝有招的自然和運用時的自由發揮，不守成規。武俠是一種打的哲學，在打的過程中，將中國傳統文化的重要元素琴棋書畫劍酒詩有機地融合在一起，同時儒道釋等眾家思想也貫穿於始終，而武則成為一種思想的載體。武俠中出現最多的兵器是刀和劍，關於運用刀劍的術，武俠中歷來不乏精彩論述。在杜甫詩篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中就有對劍術的記載，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。（12）古龍小說中有個最出名的小李飛刀，《九月鷹飛》中是這樣描寫的：“天上地下，從來也沒有人知道他的飛刀在哪裡，也沒有人知道是怎麼發出來的。刀未出手前，誰也想象不到它的速度和力量……”（13）沒有人知道飛刀以什麼招式發出，因為李尋歡發招時的招數是千變萬化，從常人所意料不到的角度出手，所以當對手看到飛刀時已經來不及了。

同樣，金庸在《笑傲江湖》中對獨孤九劍是這樣描寫的：“劍法中有招如無招，存招式之意，而無招式之形……招數不是‘渾成’，而是根本無招……通曉了這九劍的劍意，則無所施而不可，便是將全部變化盡數忘記，也不相干。”（14） 渾然天成勝過強行雕琢、無招勝有招、只重精神意思而不拘泥於形式正是獨孤九劍的劍理。但獨孤九劍不是胡亂地使劍，而是充分掌握了其他掌法、劍法、槍法的基礎上，將之融合而成，忘記了所有的招數，故其招數是千變萬化的。小李飛刀和獨孤九劍的無招勝有招，正是體現了道教思想中的道法自然，自由而行。

另一方面，在武俠的修煉和養生上。武俠中的俠客具有各種類型的武功，除了各種嫻熟的拳腳功夫以及外家功夫外，最主要的是內功，兩個拳腳功夫水平相當的人，誰的內功高，誰就更有可能贏。武功的修煉講究外練筋骨皮，內練一口氣。這口氣就是內功，或者叫作內力、真氣等，武俠中人的內功不是天生就有的，它是後天慢慢修煉而成，通過打坐以及吐納導引之術修成，或者繼承別人的內力。這一條內功的修煉之道則來自道教中的養氣、鍊氣等氣的培養，有了氣的大周天小周天的循環順暢流通，才能使人達到心曠神怡、通體舒泰的境界。金庸小說《俠客行》中，面對俠客島上被參研了幾百年的壁畫，江湖豪客都糾纏於字面意思而不得其解，只有不識字的石破天反而從最原始的蝌蚪遊行狀的內力行進路線上悟出了心法，眾人強求而不得，無欲求的石破天卻一舉兩得，不正是道教的道法自然之理嗎？(15)

    同樣，武俠中的鍊氣和道教的養氣之理是一致的，最基本的原則就是道法自然，因勢利導。正道人士的修煉講究一層一層地推進，而邪魔外道則追求速成法，雖然在短時間內，速成法能夠取得正道修煉長期積累才能達到的效果，但是卻留下了不少隱患，所以金庸小說《倚天屠龍記》中，金毛獅王謝遜練成了七傷拳，但因為七傷拳的修煉違背人體自然常理，所以在傷人的同時也是對自身的摧殘。（16）如果強行修煉某門武功，其結果往往是走火入魔，《射鵰英雄傳》中，西毒歐陽鋒被騙強行倒着修煉《九陰真經》，結果變得瘋瘋癲癲。（17）

此外，從武俠中的俠客來看，很多俠客本質上就是道之俠，逍遙之俠。武俠小說中的俠客講究的是習武之人，行事當求光明磊落，無愧於心，所作所為即使狂放大膽，不拘習俗，卻不失為大丈夫的行徑。他們所作所為，往往以自己的性情為出發點，而不會以死板的社會道德來約束自己。這樣的人，在傳統武俠文學中，常常被稱作“邪”，他既不同於高大全的大俠形象，而其行為又不同於“魔”之類的人物，常有各種名門正派亦有所不及的俠客行為。如金庸小說的楊過，從小孤苦，不受世俗規則所束縛，所以在他遇到他的“姑姑”兼師父小龍女之後，他能夠直接表現自己的愛情追求，發生了一出古代倫理社會所不容的師生戀。（18）同樣，古龍小說中有位盜帥楚留香，是一名劫富濟貧的俠盜，他為人風流倜儻，足智多謀又善良多情，雖然武功高強，但從不殺人，他反倒救人，即使那個人此前一刻還在想殺他。（19）無論是楊過還是楚留香，還是莊子，他們是隨心所欲的，因為他們看得開，順其自然，遵循內心所向，體現的是道教的曠達、灑脫與隨性。

和道教的追求忘世自由相呼應，武俠中的很多俠客最後也都選擇了退出江湖，歸隱山林，去過更加自由的生活。《神鵰俠侶》中，楊過助郭靖守完襄陽後，與小龍女一道歸去；（20）《多情劍客無情劍》中，李尋歡決戰上官金虹後，和孫小紅一起遠去；（21）《鹿鼎記》中，康熙身邊的紅人韋小寶處於康熙和天地會之間的夾縫中兩難選擇，最後帶着七美隱去；（22）而最是自由不羈、縱酒狂歌的令狐沖也放棄了任我行的青睞，與任盈盈泛舟而去；（23）《大唐雙龍傳》中，徐子陵和石青璇兩個與世無爭的人，最終成為一對隱居的神仙眷侶。（24）

    所以，無論從武俠的表層還是實質來看，武俠和道教其實是相通的，都是對自由的嚮往和追求，但是同時我們也應該看到，自由只是相對的，並沒有絕對的自由。道教和武俠中部分大俠的避世自由，從某種意義上來說也是消極的，如果人人都採取避世不出，隱居山林，那麼自由也就不成為自由，道法自然反而成為了一種刻意。今天的我們來看待自由，是立足於取其精華，棄其糟粕的基礎上的自由追求，而非避世的消極自由。

三、當代武俠文化和道教的結合

現在已是21世紀，如何將武俠文化和道教更加深入地相結合，如何將這兩種最具中國本土特色的傳統文化發展傳播下去，這也是擺在我們面前的一個新的命題，就我從事若干年武俠文化傳播的經驗來說，以下幾個方面我們應當做得更好。

首先，武俠文學的創作者們和道教的修習者應該互相學習與互相結合。

我們知道，一種文化的形成、傳播和繁榮，需要眾多致力於此的人自發傳承和推廣。就武俠來說，它一直以來能夠流傳於大眾，除了國人內心中的任俠氣質外，很大程度上得益於眾多武俠文學作品的塑造，得益於這些作品背後的作者，等到現代影像技術的發明後，武俠影視劇的創作則更進一步地將武俠文化叢視覺上傳播開來，武俠編劇、演員和導演也成為武俠文化傳播的一支重要推動力量。而道教則從它的誕生之日起，眾多的修煉者自發地擔當起道教文化傳播，除了發展道教的養生文化、處世文化等外，還根據道教基本思想創造了太極拳、太極劍、太極舞、形意拳、八卦掌等道教的衍生文化。我們知道，雖然武俠小說與武俠影視中經常出現太極、八卦掌等功夫，但實際上，絕大多數創作者並不是身懷道教功夫的修習者，這也導致了武俠創作中關於道教的功夫與實際的道教鞏固是有差異的，或者可以說是互相陌生與隔膜的。

2008年年底，我與一批當代武俠文學創作者們參加了在武當舉行的武當太極文化節，武俠創作者們第一次近距離地和眾多太極功夫的修習者們接觸，也看到了現實中的太極功夫，這為武俠創作者們的日後創作提供了寶貴的素材，而太極功夫修習者也得到了向大眾傳播自身理論和功夫的機會，他們的精闢理論可以被武俠創作者們自然地融入武俠創作中。

21世紀以來，特別是武俠影視在傳統文化的表現方面體現出了其獨特的優勢，它從視覺、聽覺、思想內涵等方面為道教文化與武俠文化的結合提供了更加便利的方式。一部電影《少林寺》讓少林寺以及少林文化、佛教文化為世人所熟知，這也是道教文化和武俠文化更緊密結合的一個借鑑。

其次，武俠文化和道教文化都應該呈輻射發展，發揮自身文化優勢，並積極吸收其他優秀文化為自己所用。

我在《武俠文學代表民族文學》一文中，曾經提出，武俠文學是最具開放吸納性和輻射性的民族文學。“從東漢到明清這段漫長的歷史中，武俠文學不斷吸收民間傳說、志怪小說、傳統武術、言情、公案等元素，極大地豐富其內容與形式，並形成獨特的風格，在文壇上公開占有一席之地”。（25）而在新世紀，武俠又吸收了日韓動漫的優秀元素和現代搏擊技術。

同樣，道教文化也可以開放地吸納其他文化的優秀元素。比如，在前文我已經提到，道教文化有追求避世自由的一方面，這一點體現在了武俠文學中的那些最後歸隱山林不出的大俠身上。在此點上，儒家的積極入世觀可以為道教文化和武俠文化所吸收。從我看來，某些時候的積極入世並不是違背道教的“道法自然”基本思想，相反，它正是以暫時的入世來換得日後的忘世自由。

我相信，在新時代，我們的武俠文化和道教文化，將會依據自身特色，開始各自的新的發展。

參考文獻：

（1）《馬克思恩格斯全集》第1卷

（2）老子：《道德經》

（3）司馬遷：《史記》

（4）佚名：《老子西升經》

（5）葛洪：《抱朴子》

（6）李百川：《綠野仙蹤》

（7）莊子：《莊子》

（8）莊子：《莊子》

（9）施耐庵：《水滸傳》

（10）司馬遷：《史記》

（11）韓非子：《韓非子》

（12）杜甫：《觀公孫大娘弟子舞劍器行》

（13）古龍：《九月鷹飛》

（14）金庸：《笑傲江湖》

（15）金庸：《俠客行》

（16）金庸：《倚天屠龍記》

（17）金庸《射鵰英雄傳》

（18）金庸：《神鵰俠侶》

（19）古龍：《楚留香傳奇》

（20）金庸：《神鵰俠侶》

（21）古龍：《多情劍客無情劍》

（22）金庸：《鹿鼎記》

（23）金庸：《笑傲江湖》

（24）黃易：《大唐雙龍傳》

（25）馮知明：《武俠文學代表民族文學》