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主话题：缮志说【二】
解析：《庄子》十六、缮性之——
（三）、缮志说——（续）
隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁（省xǐng视；探望父母；宁亲níng qīn——省亲xǐng qīn；归宁——回乡探望）极而待；此存身之道也。
古之行身者，不以辩饰知，不以知穷（彻底）天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！
道固不小行，德固不小识（zhì：记，记号）。小识伤德，小行伤道。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。
即从客观事物对人之主观意识之反映再从人之主观意识对客观事物之能动作用，人文社会丢掉野蛮愚昧之王道了，文之道、母之道、君于子之道丢掉动物世界及人间乱世了。公权社会和人品公道互相交替丢掉霸权领地之王道，公道之人品担负善因之觉悟而兴盛于公权社会，公权社会也担负善因之风尚而兴盛于人品公道呀！
人品公道不该因其觉悟之兴旺才存在于公权社会，公权社会不该因其风尚之兴旺才存在于人品公道，即使觉悟者不在于如山之高位或如林之众势也适宜于担负善因，人文觉悟所体现之公德便是其中所隐含之善因了。
善因之隐含，乃不是因缘自然之潜伏。一直以来所说隐含士子人品者，并非隐藏在个体人身当中不显现，也不是闭口不谈或不对外显露人品，更不是储藏或躲藏自作主品格而不表达自我尊严和脸面，时俗所命名其隐含神品之主子乃荒谬无稽之谈。如果承认时俗所命名其主子神品之排行于私礼自上而下之统治，那么依照王者等级制度其先天优越之法则而类推乃应该同一于神品万能之高贵而不该留有兽畜野蛮愚昧之痕迹；如果不承认时俗所命名其主子神品之穷途于动物王法自上而下之欺压，那么依照客观法理之公序而如同深入寻根一样乃把省视故乡或探望父母亲友作为最高或最大之仁爱来看待，此乃人之品格和修养而与其社会地位并存之道理。
一直以来以德能贤品排行社会之高处者，不用辩解去掩饰、也不用辩论去装饰自己之管理者身份，不用强力掌控之手段彻底推行私礼家天下，也不用驯化调教之方法彻底打造畜品私德，身处于高位而自感危险乃因类推兽畜品性互竞相杀之过份毛病，还为什么要去充当衣冠禽兽呢？！
母之道、文之道、君于子之道坚决不是臣子之道、奴才之道、小人之道其等级排行，仁爱义理制信之公德也坚决不是忠孝悌贞节烈之私德其标记或榜样。标记奴才者损害人品公德，排行小人者伤害公义公道。古语云，主子使法度合乎自己乃太过之毛病了。主子乐于成全自己纵欲之心意便叫做得意于其兽品之标志。
补缮人品乃因标志为衣冠者。
——（完）
