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主话题：运惑说【二】
解析：《庄子》十四、天运之——
（五）、运惑说——（续）
世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而隧于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱（yàn：火花，火焰；姓）氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。”
“乐也者，始于惧，惧故祟（suì：原指鬼怪害人，借指不正当之行动；姓）；吾又次之以怠，怠故循；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”
即无神论者说：“我们作为居于长上之高位者要依照不懒惰不松懈之名声去取得社会功效，依照自我理所当然之责任和使命去调动公众努力发挥聪明才智及提高人文觉悟之积极性。你之事故在于胡乱追赶众中之生计，以胜于同类为乐却无实体之能力；宣布自己之指挥权却牵引不来响应或听从者，思想上囚禁他人同时也囚禁自己而导致昏庸且说不清也道不明。你之事故还在于没有方向和方法去改变自身之恶念、恶行、恶习、恶性及恶果，你之头脑属于昏暗及愚昧之死亡境地；或者说你活着拼死，或者说你勉强活着，或者说你现实得要命，或者说你虚荣得要死，你排行于下流动物世界闲散迁移之兽畜品性，管不了自己者便是你寻常之名声。如世系辈份之等级制度不能确定其先天尊卑之真实性，便转向稽（qǐ）首于大神。拜大神，便是表达脱罪祈福之心情于宿命。有关神仙之生命或生活机能不为人所见然而其塑像却活灵活现乃五项感知器官全都具备于有模有样，如此把神品人形化便叫作天堂之快乐，天堂里没有语言和文字然而大家心里却都很高兴。所以煽风点火之骗子专家乃颂扬说：“听凭大神之召唤而不必慕名其人品之声望，考察大神之权威也不必显现其人品之对照，大神之仙气充斥装满天空和大地，因为天地四方之时空乃被大神手中一朵花骨朵裹住乃被大神吹一口气儿而绽放。”你之兽欲乃听凭大神之召唤于纵欲却不接受大神之使唤于戒欲，问题出自有关神品之使困惑与被困惑。”
无神论者最后说：“追求天堂之乐者，乃开始于对自身恶果之恐惧，恐惧所遭受之报应乃因其当初心怀鬼胎而有不正当之行动及习惯；我还继其后提到怠惰，怠惰之问题在于隐藏恶念而逃避恶果；最终因企图脱罪推责而去拜大神而陷于困惑，困惑之问题在于愚昧对待客观法理其因果关系之无可逆转与更替之性质；愚昧之问题在于尊崇动物之王道，动物之王道可以装载衣冠者而参与到全是兽畜品性之动物世界当中去。”
孔先生以宾客身份乃不固定时地而帮助列国卫护公礼。脸皮厚者问教于仿效尊贵者：“以这位孔先生之客座排行会被依照什么级别款待？”仿效尊贵者说：“可惜呀，这位孔先生会走向穷途末路啊！”脸皮厚者问：“为什么呢？”
私礼之运程中充满自相矛盾之困惑。
——（完）
