南懷瑾
寡人好色
齊宣王說，孟子先生，你有所不知啊！我不只愛財，我還有一個大毛病，我好色。
孟子說，不要緊，好色有什麼關係。他又提出周朝的太王——文王的祖父——古公
亶父的事跡，他也有好色的檔案，在《詩經·大雅·綿之篇》裡就有記載，當年太
王為了躲避狄人的攻擊，要遷往歧山，通宵整理行裝。第二天一早，騎馬出發，沿
着漆水、沮水，到了歧山的下面。帶着他喜愛的外國太太姜女，到這裡察看未來定
居的地方。在那個時候，大王的國境之內，家家戶戶都是成雙成對的，沒有嫁不出
去、找不到丈夫的怨女，也沒有娶不到太太的曠男。每一個家庭，都幸福圓滿。現
在你齊宣王好色，有什麼關係，只要和大王一樣，把你好色的心理，擴而充之，使
全國百姓都能有美滿的家庭生活，這豈非是大好事！你怎麼還耿耿於懷呢？
這時我們必須了解一件事，周朝七百多年的天下，誠然是肇基於太王在西歧的
仁心德政，而後才有武王伐紂的成功，同時在文化方面也發展出燦爛的成果。周朝
的根基，扎得很深遠，很鞏固，如果我們以嚴謹的治學態度，窮本探源的話，那就
還要追溯到公劉遷自的生聚經營。自公劉又傳了九世，到大王——古公直父的手裡，
因避狄亂而遷到西歧，於流離播遷之際，又以百姓的宜室直家為要務，奠下了穩固
的政基。
因此，我們也可說，公劉開始了周代後來的工業，而太王更為這已開始的工業，
打下了深厚的基礎。如果拿建築作比方的話，公劉就好比一個墾荒者，開拓出一塊
建地。而太王則是架地梁、築地基的人。文王、武王則負責蓋起了這棟美侖美美、
堅固耐用的巍巍大廈。所以對於周朝，對於後世幾千年來直到今天的中國文化，公
劉與太王都有很大的貢獻。他們不但在政治上、私生活上，乃至其他方面，也都有
很好的德性，並不像一般只顧個人私慾的庸主。孟子在此舉他們為例，而談好貨好
色，只是一種權巧方便，藉此誘導宣王向他們的功勳德業看齊而已。
眼看孟子被宣王的一招“野馬分鬃”，又推於千里之外，可憐兮兮的。但齊宣
王這一招，又被孟子破了，推也推不開，又落了下風。而且，齊宣王也不是什麼好
色的人，為了逃避孟子，而硬把自己說成是好色之徒，這也是他的可憐之處。
奈何後世的人，讀了這段書，發生了誤解，以為太王和齊宣王真是好色之徒。
乃至一般好冶遊的人，往往引齊宣王這句“寡人有疾，寡人好色”的話來自我解嘲，
這真文過飾非了。
其次，有一點要附帶聲明的。諸位看了孟子引用的這段《詩經》，或許以為太
王專寵了一位妃子。其實不然，因為在夏、商以前，並沒有分別后妃的明文規定。
國君的太太，都稱作妃。所以黃帝、帝譽都有四個妃，而不見有後。一直到了周朝，
武王平定天下以後，才確立制度，天子立後，正嫡稱後，其他的叫做妃。所以孟子
這裡所說的“大王好色愛厥妃”，不能視為他冷落元配，而專寵一個姨太太。
丑與美
剛才說過，齊宣王的好色，不一定是真的，他只是用“好色”來打太極拳，企
圖把孟子推開。事實上他娶了一位歷史上最著名的醜女人作夫人，如果他真的好色，
怎麼會娶那麼難看的女人？這五女人就是我們常聽說的“無鹽”。其實無鹽不是她
的名字，而是一個地名，她是在這個地方的人。她複姓鍾離，單名春，用現在南方
習慣的叫法，應該叫她“阿春”。這位阿春丑到什麼程度呢？依照書上的記載，可
真有得看的了。她的前額突出，而且特別寬，當然就形成了倒三角臉。眼睛深陷下
去，鼻梁又長得很高，倒似乎有點像現代的西方人。但那時代西方人還沒有來到中
國，這深目高鼻的樣子，在人們的視覺上就很不習慣，太彆扭了。還有，一個女人
家，居然長了個大大的喉結，鼓鼓地突出來。很可能還缺乏碘質，脖子特別粗大，
衣領都包不住。背又是駝的，手指特別長，腳也特別大，頭髮又黃又亂，像秋天的
一堆枯草，皮膚像黑漆似的。假如把這些特徵畫出來，可真是不堪入目。當然，這
副長相是嫁不出去的，當她四十多歲的時候，還是“小姑居處尚無郎”哩！
一天，齊宣王在他曾經問孟子“賢者亦有此樂乎”的雪宮裡，大擺筵席，招待
天下的美小姐們，正在興高采烈地飲酒作樂時，我們這位奇醜無比的阿春小姐，穿
了一身又髒又破的衣服，來到了雪宮，求見齊宣王。宮門口的警衛們看到她又丑、
又髒、又破，當然伸手一把攔住，不讓她闖進去。她卻理直氣壯地說要見齊宣王。
雪宮的衛隊長看見她這副樣子，居然要求見齊宣王，也許覺得又好氣，又好笑，蠻
好玩的。同時，因為太違反常情了，也許真的是什麼異人，也不敢怠慢，原原本本，
去報告了齊宣王。齊宣王聽到報告，也感到奇怪，正是雪宮裡美女如雲的時候，一
個醜女子求見，總該不會來賽美的，於是也好奇地召見了她。見面後，齊宣王問她，
你一普通老百姓的婦道人家，今天要來見我，難道你有什麼了不起的大本領嗎？你
到底有什麼與眾不同的本事呢？阿春說她會打啞謎。於是齊宣王要她打一個啞謎給
大家猜猜。阿春就做了九個動作，把眉毛眼睛斜斜地向上一翻；咧開厚嘴唇，露出
一排凹凸不平的牙齒；舉起一隻手指與手掌長度不相稱的手，另一隻手拍拍自己的
膝蓋。做了這麼些個怪異的動作，可以說丑上加丑。她還問齊宣王，懂不懂她這幾
個動作所表示的是什麼意思。齊宣王當然不懂。
於是阿春解釋說，我翻眼睛，是告訴你敵國快要打來了，你危險得很；露牙齒，
是告訴你，左右大臣都要不得，老百姓恨得咬牙切齒！她又建議齊宣王不要用王(馬
雚)、騶衍這班人。她最後說，你好色是要不得的，你應該娶我，表示你好德不好色，
而且我非正宮娘娘不干。奇怪的是齊宣王果然娶了她，並且封她為無鹽君。這是很
尊貴的封號，像當時的孟嘗君、平原君、春申君等等，都是不得了的人物。阿春雖
然反對騶衍這一派的人，但卻尊敬孟子。總之，從這段丑夫人的記載可以證明，齊
宣王並不好色。他自稱好色，只不過是和孟子打太極拳使用的招術而已。
在我們中國歷史文化上，素來是反對好色的，但很妙的是，卻允許帝王好色，
三宮六院，甚至更多也無妨，愈多愈好，而且建立制度規章，法令也明文規定。儒
家講了幾千年的不可好色，但卻沒有改變了哪一個帝王這種好色的生活。想來帝王
也是教化之民吧？英明的帝王好色，美色只是生活的點綴，並不會影響他的事功。
差等的皇帝，一沉迷美色，就昏天黑地去了，亡國滅家在所難免。
色字詩話的插曲
講到歷代帝王好色的故事，只要從古代的詩詞中，就可以看到很多，如果把這
些詩詞集中起來，一一加以闡述、討論一番，又可以編輯成有關這方面的詩話了。
我們僅僅隨意舉幾個例子來研究。
唐末的詩人李山甫題《石頭城》那一首七律說：“南朝天子愛風流，盡守江山
不到頭。總是戰爭收拾得，卻因歌舞破除體。堯將道德終無敵，秦把金湯豈自由。
試問繁華何處有？麗莎煙草石城秋。”這是李山甫在南京，有感於南北朝時代，在
此立都，沉迷歌舞女色而亡國的＿名詩。詩的大概意思是說，南朝的皇帝們差不多
都是戰場上打下來的江山，辛苦多年，流血拼命所爭取到手的，結果卻為了幾場歌
舞，轉手讓人。
像遠古的堯舜，以道德垂拱，結果天下太平，人心歸向。而秦始皇以武力統一
了天下，又繼之以嚴刑峻法，結果卻不足以保妻子。所謂“南朝金粉”，當時這座
帝王都城，在風流皇帝的奢靡下，不知是何等風光！而今，往日的榮華安在？擺在
眼前的，就是這座石頭城上的荒草，在細雨之中，搖曳在秋風裡。
這首詩委婉地寫出了南朝帝王好色的後果，也提到堯的聖德。後來宋太祖看見
了這首詩，叫大臣寫下來，在宮廷立了一個碑，希望後代子孫看到這首詩，能夠有
所警惕。但是到了徽宗，仍然走進了這座窄門。
中國歷史上幾千年來，經常在討論好色與政治的問題，自然就涉及到一些美人。
如西施、王昭君、楊貴妃等等，為數很多。其中有人是譴責她們的，也有為她們叫
屈的。幾千年來，一直在爭論不休，不曾得到定論。
有關王昭君案外的評語
像清代劉獻廷詠王昭君的詩說：“漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍嗤。宮中多
少如花女，不嫁單于君不知。”大家都知道這個故事，漢元帝時，宮廷中設有畫師，
把宮女們的像，畫給皇帝去選擇，以便召幸。當時的畫師毛延壽沒有把美麗的王昭
君畫好，以致她未得到寵幸，而被送給外國人了。漢元帝因此非常生氣，把那名畫
師毛延壽殺了。殺掉毛延壽的傳說，可靠性不大，因為後人為昭君抱不平，就都想
把毛延壽殺掉。
這首詩是說，一個畫師怎麼能夠評斷出一個人的美醜？個人的審美觀點，本來
就不完全相同的，後宮裡的美女，像王昭君這等姿色的，可能還多的是，只因為昭
君要嫁到外國，臨行前向皇帝辭別時，才被元帝發現了她的美。至於那些始終沒被
皇帝發現，白頭宮中的美女，還不知道有多少呢。表面看來這是為毛延壽喊冤的詩，
其實也是對歷史評論的反駁。主要寓意，則是對古代帝王后宮美女太多的一種評責。
昭君出塞的這段史實，不知博得多少人的同聲一嘆，感嘆着紅顏薄命的悲涼。
另外一首詠王昭君的詩，則有不同的論調，另持一種觀點，也是明代詩人的名詩：
“將軍杖鉞妾和番，一樣承恩出玉關。死戰生留俱為國，敢將薄命怨紅顏。”
這首詩以王昭君的口吻說，將軍戰士們出關，是拿了兵器打仗；而我王昭君一
個弱女子出關去，是遵奉國家的外交政策，通婚和番，嫁給外族人，以謀國家安寧，
同樣都是奉了國家的命令，遠出塞外。多少戰士們在國外戰死了；而我，身負和平
使命，必須活着留下來。死者生者，都是為了國家。如今我這個弱女子，雖然遠離
故土，到那蠻荒的塞外，終此一生，又哪敢怨嘆呢？他這一首詩，把王昭君對國家
的忠義之情，推崇得就高了。昭君地下有知的話，不知作何感想！
唐代和番政策的感傷
另外，在唐代也發生過類似的故事。中國西北邊疆的回紇、突厥等，在漢唐兩
代的時候，經常在邊界上鬧事出問題。而漢唐兩代，對邊防外族的確是沒什麼高明
的辦法。唯一省事的辦法，是靠女人來安撫。漢唐兩代，是我們聲威最盛的時期，
可是外交政策上卻走女人和番的路線。對大漢天威而言，不能說不是一項污損。如
果站在中國婦女的立場來寫歷史，應該說漢、唐兩代外交上的輝煌史跡，大多是靠
女性掙來的。因此清人劉獻廷有詩感嘆說：“敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。”
唐大曆四年，回紇很強，向中國要求通婚，要一個公主嫁給他。當然，皇帝不
願把自己的女兒嫁到回紇，於是在後宮中挑選了一名宮女，封為崇徽公主，嫁到回
紇去。當出嫁行列經過山西汾州，即將出關的時候，崇徽公主懷着滿腔的怨恨，無
奈又絕望地伏靠在關口的石壁上，真是淒淒又側側。然而，無奈歸無奈，絕望歸絕
望，最後只得狠下心來，盡力一推，把自己推向那無邊的塞外，真是一推成永別。
美人含悲而去，石壁上則留下了她手掌的痕跡，後來有人在此，立了一座崇徽公主
手痕碑，記述這件事情。
詩人李山甫經過這裡的時候，就寫了這樣一首詩：“一掐纖痕更不收，翠微蒼
蘚幾經秋？誰陳帝子和番策？我是男兒為國羞。寒雨洗來香已盡，澹煙籠着恨長留。
可憐汾水知人意，旁與吞聲未忍休。”留有崇徽公主手痕的石壁，長滿了苔蘚，經
歷了無數的春秋。究竟是誰想出這種以女子和番的辦法？我們這些保國有責的男子
漢，看到這種事情，不禁要為國家的聲威而感到羞恥。這名女子為國犧牲的事跡，
雖然像山上的花香一樣，隨着寒雨而逝，被人們淡忘了。可是那滿含着幽怨隱恨的
手痕，卻仍然籠罩在煙雲中。這汾河裡的水，似乎也通曉人意，仍然伴着這石上的
痕跡，嗚咽地流着。
前面說到李山甫悲南朝那些風流皇帝的詩，有多少興亡慨嘆！同在唐代，名詩
人韋莊的七律詠南國英雄，也是令人吟後盪氣迴腸，啼噓不已的。他的詩說：“南
朝三十六英雄，角逐興亡自此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。殘花舊宅悲
江令，落日青山吊謝公。畢竟霸圖何物在，石麒麟沒臥秋風。”他感嘆南朝各國的
幾十個帝王英雄，互相爭奪，此起彼落，不但國與國爭，姓與姓斗，甚至骨肉相殘。
雖然強者一時得勢，不久又可能被人踩到腳底。到頭來，國也好，家也好，權也好，
勢也好，都不過是一場幻夢。所謂“南朝金粉”，由這句話，我們可以想見當時繁
華的盛況。但也只是“想見”而已，不但是現在無眾目睹，就是距離那個時代很近
的韋莊，也只見到殘花舊苑、落日青山而已。表志功業的石麒麟，早已湮沒在秋風
荒野之中，徒然使人悲吊那江令、謝公。試問當年的霸業，又留下了什麼呢？這是
人生的感慨，亂世的悲嘆！也是站在另一角度的政治哲理吧！這似乎是對只求現實
權力者的一種告誡。其實看歷史文化，也不必如此的悲嘆。宋代謝濤一首《夢中詠
史》吟得好：“百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽
生民。”現實的權勢過後必然落空，而一種正確的文化思想，如周公孔子的仁義之
道，則是千古不變的。
從這些正面反面的詩史，我們可以看出中國文化的政治哲學。我常常告訴這一
輩的青年人，如果不深入中國的詩詞，就無法了解中國文化的哲學思想。因為中國
文化與西方文化的形態與結構不一樣，中國文化的文學與哲學是分不開的，中國文
化的詩詞裡往往都含有哲學思想，而高深的哲學思想也往往以優美的文字來表達，
尤其喜歡透過有節奏、有旋律、有音韻美的詩詞來陳述。
這些有關“好色”的正反兩面的文哲思想，頗為有趣。同時也看到，在歷史上
和女人有關的政治資料，以及各種不同的見解。
楊貴妃的翻案語
順便，我們再看看有名的楊貴妃。歷史上說，由於唐明皇的好色，引起了安祿
山之亂，因此部隊發生了兵變，把唐明皇所喜歡的楊貴妃，活活吊死在馬鬼坡。後
世有許多詩文罵楊貴妃，也有許多詩文為楊貴妃叫冤。在唐明皇之後，那位喜歡吃
喝玩樂，說他自己打球的技巧可以考狀元的僖宗皇帝，為了避黃巢之亂，逃到四川，
經過了當年唐明皇避安祿山之亂，吊死楊貴妃的馬鬼坡。於是就有人在馬鬼坡的驛
館題了一首詩道：“馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休
更怨楊妃。”也有人傳說這首詩是羅隱作的。他詠嘆說，馬鬼坡的楊柳樹，和以前
一樣，正是詩情畫意的時候。唐朝的末代皇帝僖宗，又是為了逃難遠離宮城，路過
此地。玄宗地下有知的話，應該會說，你們這一次出的亂子，再也不會推到我那位
楊太妃身上來了吧！（唐玄宗小名阿蠻）這是為貴妃所作翻案文章中最精彩、最有
趣的一首詩。
再說寡人好色的公案
我從前讀《史記》讀到《越世家》的時候，有所感觸，曾寫下這樣的一首七言
絕句：“玉顏不意自成名，當日那知事重輕。存越亡吳論功罪，妾身恩怨未分明。”
歷史上的美人不少，而被議論得最多的，乃至在文學、藝術作品中出現最多的，恐
怕是西施了。她之所以在幾千年後，還有這許多人研究她，討論她，批評她，歌頌
她，扮演她，除了歸之於“命運”外，恐怕很難有更好的理由了。其實她自己不過
是諸暨鄉芒羅村里，一個以賣柴為生的樵夫的女兒。可能是因為常常挨餓，罹患了
胃病，就常常捫住胸口，皺起眉頭。那樣子也怪惹人憐愛的。鄉下人嘛，在村里村
外走動的，看到她那嬌弱的樣子，和一般粗野的村姑大不相同。男孩子都認為她很
美，別的女孩子也跟她學起來，於是名聲就傳出去了。這時越國被吳國打敗了，帶
了僅僅五千人。困在會稽這個小地方。為了找美女獻到吳國去求和，地方小，人口
少，西施就被負責選美的范蠡選上了，把她送到吳國去。在她當時，只知道去侍奉
一個外國人，可以多得一些賞錢，孝養她的父親，哪裡知道這許多國家大事的重要
性。後來越王勾踐滅了吳王夫差，報了仇。站在勾踐一邊的說她好，而為吳國說話
的則罵她是罪人。直到現在，她在歷史上的恩怨是非，還沒有定論。
其實不論是功是過，都是後世的人，借用了她這一個出身山村美人的遭遇，來
發揮自己對歷史的政治哲學觀點，或者抒發自己的一些感觸而已。對於西施沒有多
大的關係。當我寫出上面這首詩時，我的兒子說，好像曾經看過古人有同樣的句子，
但是出自哪裡，一時找不出來。所以在此特別聲明，“書有未曾經我讀”，有些與
古偶合，事非得已。不然，被別人發現了，還以為我犯了偷詩的盜竊罪呢。
像上面這類的詩文很多，雖然大家會喜歡這一類文學作品，但這裡到底是研究
《孟子》這本書，如果反賓為主，再繼續引出這類詩詞來討論，那就有太過好色之
嫌了。（一笑）就此打住。
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