中國人，自我當自強——（十四）如何自強：總結篇

  本人書寫此系列文章，旨在於：

（一）與這一方面有關中國話語的心，以及西方話語的自我，有關注和研究的人士作分享與探討。

（二）與這一方面有關教育孩子問題，社會建設問題，教育與教學理論創新，相關的人士作分享與探討。

（三）與這一方面有關修行與靜坐，自我終身教育，美術創作體檢，有關注提升的人士作分享和討論。

  本人除了歡迎大家通過電郵（pngsh@hotmail.com）參與討論和提供意見，同時也有拋磚引玉的意圖，敬請有識之士不嗇指教一二。

  本系列文章內涵的書寫根據：

1. 三十年的調教自己的孩子和小學生的教育經驗

2. 個人的美術創作經驗和心路歷程的內觀剖析

3. 十年的兒童美術教育的實際經驗觀察總結和教學研究

4. 論證各類學科（心理學，教育心理學，哲學，神經學，腦科學，人文學科等書籍）的理論統合可行性實踐的探討（參考書籍附表）

 僅此以多方面的實踐和理論的雙向結合論證為文。

  本系列文章行文至尾聲，將以一個自我自強方案來作總結。（請參閱附表）

根據此方案，我將探討幾個要點：

1. 自我構成三個階段的自我塑造

2. 自我構成三個階段的心性調度

3. 自我構成三個階段的自強實踐

自強實踐的前提

  自強的實現，其實踐重點在於自我背景噪聲和自我厚邊界的有效調控和超越，以期最後能夠自我消融而產生自我覺知。

  其一重點的實踐，必須要關注自我背景噪聲形成的深淺縱觀局面，還有大小的橫觀局面。縱觀而說，深的局面形成基於無意識接收信息放縱性無監控的積弱，淺的局面形成基於有意識接收信息散漫性監控的積弱。這意味着人與人之間的人事處理，皆可以或深或淺的相對性積弱心態互相處之。橫觀而說，大的局面在於心高氣大，眼高手低，小的局面在於心低氣小，眼低手低。這意味着人與人之間的人事處理，皆可以或大氣或小氣的相對心態互相處之。

  其二重點的實踐，關繫到一個自我厚邊界的消融處理，只要第一重點實踐能處理到位，就能協助消融和促成世俗與崇高的生活情態保持輕重取捨的平衡，以及私利與公益的處事中保持得失取捨的權衡。

  只要這個自強實踐的前提我們能夠理解，我們就能在自強方案的整體進行狀況對比自我心性地圖作出反思和分析，並進一步再評估和適切調控自強方案的宏觀進度狀況。

1. 自我構成三個階段的自我塑造

（請參閱自我自強方案附表的青色圖標）

  在自我構成階段（基建自我—模組自我—圖標自我）的三個階段中，有關的態勢和自強方法在討論之前，首要的我們要理解這個作為前提所包含了一個自我塑造以致良好的自我成長的過程：自我適應—自我學習—自我成熟（細表從略）。

 （一）這個前提於基建自我意即其自我演化個中牽涉了一種實證說法的內形象（程式性記憶）和內語言（陳述性記憶），也意味着這是一個辯證性的生命律動和自我心性律動相對於實證的自我意識前身的統合演化，以構成一個情本體內建機制和理本體的內建機制，並塑造出一個可以相對相互作用運作的內建機制。

 （二）依次地對於模組自我意即其自我演化個中牽涉到情緒處於愛美與審美的狀態開展，以及語言處於求知與審真的狀態開展，並以再評估與內觀思想構成一個情本體的右腦基模，以及以反思和分析思考構成一個理本體的左腦基模

，進而可以開展一個情本體和理本體的運作機制，也即是一個自我模組的心靈和心智的合成模式的運作，正式啟動我們的思維過程。

 （三）最後於圖標自我意即其自我演化個中牽涉了感情的審美感性的開展，以及思想的審思理性的開展，並以自己接納和創作構成一個情本體的右腦模組，以及以自我接受和創造構成一個理本體的左腦模組，開展一個全腦全能腦模組的創舉，以展現我們人類性智能化的種種偉大作為。

2. 自我構成三個階段的心性調度

（請參閱自我自強方案附表的“態勢”和黃色圖標）

 （一）於基建自我階段中的心性調度，我們可以參考佛家的自性與本性的說法，以在一個無序和有序的心性狀態中找出其秩序的規律，作為優化本性的基礎建設。

 （二）於模組自我階段中的心性調度，基於我們的個我必須與群我作出適度的社會性生活調理，我們必須在唯善的個體獨特性與眾人個別性獨特性作出開放和融合，以找到一個平衡性的優化個性的基礎建設方式，開展自我唯善高層面的獨特性自我模組。如果我們能夠於此階段做到自我模組的動靜態勢運用自如，我們就能由情本體的內觀功能由里及外省度自己的心態，也能另一方面在理本體的實證微觀反轉由外及里分析自己的自我形態，這就是優化個性的最終目標。或者以通俗話語來說，我們已能夠在自我追尋中，一步一步地向前邁進做到自我現實。

（三）於圖標自我階段中的心性調度，我們必須在自我心性地圖（附表）中，標籤處於不同層面和不同區域的自我表現優劣狀態，以此定位自己的自我作為，以優則提升之，劣則修建之，淨化心性，以期全息開顯，展現自己的人類性智能化優化功能，並開展一個最終的最佳思維場的思場流（注2）的運作，現實自我的至善內心渴求。

3.自我構成三個階段的自強實踐

（請參閱自我自強方案附表的藍色，紅色和黃色的圖標）

（一）於基建自我階段中的自強實踐，我們應該要抓住潛移默化的隱作用效應，以及模仿適應的顯作用效應，調控我們的感性凝聚處於良好態勢，並以教育開展美和真的教育，美之於美術、音樂、肢體運動的教育工作實踐，真之於語言和數理的教育工作實踐，作為一個本性的協和性質的訓練，妥善開顯心靈和開展心智。注1

（二）於模組自我階段中的自強實踐，我們可以通過感性的愛心和具有移情作用的美育活動，構建同理心，另一方面通過理性的心智推理和人文科學的學習，構建社交道德。同理心之於心靈唯美的達成，與社交道德之於心智唯真的達成，兩者對於優化的個性形成，具有相輔相成的意味。優化的個性一經成熟，我們將會在自強的實踐上擁有強韌的建設力量。

（三）於圖標自我階段中的自強實踐，我們可以標籤自己的背景噪聲和自我厚邊界的區域其阻擾的難度，以自我圓融的理性融化，開顯自我而為；也要在消融邊界的努力上，開放心智學習更好的理性內化，以期走入意本體的理性凝聚境界，實現至美至真完美達成的心性淨化，讓自我心性開顯，完成至善的自我。

後裔：啟示與覺醒

  本序列的所有話語，或許是可以作出一個啟示：根據下圖心的構想圖，我們可以在各層面心軌的無數個心路，循環我們的所有心性作為。我們也可以把舊的心路歷程補充上新的內涵，歷新心路；我們也可以加入任何新的體驗，增加新的心路。我們中國人話語的心，真的是能完結說明每個人的生命和意識的意圖，萬物唯心造地構畫我們的一生作為。  

  這個說辭是一種人生的內涵形成的意象註解，但是我們未必能夠有所覺知，以覺醒的思維來想象和評估。或許有一些人會非常同意這樣的說辭，當他陷入苦難而面對絕望時，如果他的心靈還是那個強大，這個表面行為上的脆弱，並不會一直處於弱小，他的心靈還是會以一股強大的內心聲音，驅除他的恐懼，再讓他重新換上一個新姿態面對現實，勇敢地開拓自己新的美好未來。

  西方人的黑暗時代歷經兩千多年，始可進入啟蒙時代；又後來再提升進入文藝復興時期；猶太人上個世紀曆經幾乎滅族的患難事實，他們卻可在短短幾十年就走過來。這三個西方的心性復興轉折，從幾千年，幾百年和幾十年的一路走過來，深具其理本體的彈性是可以越變越強，而能夠有所影響了其覺醒意識的長度的縮短。

  當今世界，西方的思想意識形態於其理本體中顯見出現困境，我們的思想意識形態情況是否會開始比他們好？如果我們回頭再評估自己目前的一切生活景觀，以啟示來評估，以覺知來深想一層，我們是還在原地踏步，還是已可以跨前一邊，就在情本體，在生活中我們能否得到理性融化，並可以兼容理本體的理性內化，產生新的意本體的理性凝聚，或許我們不會是那麼跨不上前，除非我們不去反思這個啟示和覺醒的說辭。

參考書籍附表

自我自強方案附表：

自我心性地圖附表：

注1：

我們的教育關注多數偏向語言和數理的教育，孩子的學習只注重整天重複他並不感興趣的習題，一旦形成壓抑，都會影響個體的心性發展，還會進一步促成自我背景噪聲以致自我厚邊界的自我不良心性構成。有必要慎思之。

不過，這對於某些孩子已能動靜自如地應用自我模組，能適切換轉應用自心靈和心智的運作模式的孩子，不見得會出現問題。

注2：最佳思維場的思場流（說明節錄自《大智慧》陶同著283-284頁）

思維場：思維場是主體腦貯存的種種信息通過生理的物質和能圍繞統一的思維線索相互作用而形成的。腦中任何一思維的閃現都是思維場中種種因素共時性相互作用的整體功能和結果。

思場流：從字面來看思場流是思維、場、流三詞的組合，但實際中它們是一個不可分割的動態的整體，腦中各種信息組因在思維時均按一個目標相互作用，故稱思維場，而這個場又是遵循一個線索不停地運動變化，進行場效應，形成生生不息的流，故完憨的概念是思維的場所進行的場效應過程形成的流。簡稱思場流。流是已經過去，正在進行，即將到來的不可逆的過程，屬於時間範疇，它是具有空間結構的思維場場效應的結果，體現了思維所具有的質。思場流體現了質空時，但並非三者的拼湊，而是三者相耳影響制約的無限而自由結合的時空質連續統，是人思維活動的普遍的實際的現實。