“猶太”這一個名詞，在什麼時候才開始對我發生了特殊的意義？這個回答，縱非不可能，但也是很難的。我現在已不能追憶到我父親在世的時候，會於家中聽過了記詞否。
叩使他老人家曾經說及這名詞，我想大概也是指一種之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的觀念，而且還有強烈的民族意識。這是在我所受的影響是很大的。我在學校中的時候，也不會有過其他足以更易了我居家的時所受了印象。

在家科學校中的時候，我曾經認識了一個鋮太兒童，他很快被我們所重視；因了各種的經驗，得悉其人是個沉默寡言的人，因此我們便不很信任他了。當我在十四歲的時候，常於政談中聽到“猶太”這個名詞。這時我對之未免稍有不悅；至於討論宗教的歧異時，那我便感到更覺不安了。那時無對於這問題尚無他方面的觀察。林茲（liuz）的猶太人很少，以過了數百年之後，他們業已貌似歐洲人了，而我仍視之為日耳曼人。
當是我還不知道這種觀念的錯誤，因據我的所見，猶太人和其他民族的區別，就在其特異的宗教上面。我既以他們因宗教較之故而受到虐待，故對於不利他們的評議，常常鄙視而加以痛嫉。至於對猶太人的仇視，則我尚有同學有這種意思。以後我就到了維也納。

奧京的建築十分壯麗，使我感到了目眩神迷。這時候我正被困難壓迫，所以我對此大都會中人氏的成分，不大曉得，雖然在維也納二百萬的人口之中，約有二十萬的猶太人，但我竟不會感到。在最初的數星期中，心目所觸的一切，令我應接不暇，迨後我的心神略定。對此新世界才得了一個較深刻的觀察，而猶太人間題亦就因之而起了。
我和猶太人的相識，一無沽洽意的地方。我仍認猶太教就是一種宗教，因而本了人類互相寬恕的意念，極不想就宗教上來對他們加以攻擊。

我因此以為維也納反對猶太人有報紙所持的論調不合―個偉大民族的文明的慣例。我又想到中世界發生的某些事件，心中很為不快，快極不願見其再於今日重演。但是，這類報紙大都沒有什麼聲望，――一我當時也不知道所以然一一―我認為是偏激的論調而非正直的言論。在當時確有聲望的報紙，對於此種的攻擊，大都作着莊嚴的答辨，或者竟置之不顧；這種態度，頗可令人敬服，所以我的意見，也就因之而亦堅。

我不勤於閱讀那些所謂世界報，像新自由報（neue freiepresse）維也納日報（wiener tageblatt）等，但恨為滿意其對於宮廷的諂媚的那種卑污態度。宮廷之中有一事件發生，莫不以歡欣謳歌的醉人的語懈災為之刊物，這種愚蠢的行為，施之於最最賢明的對主，也無異於“山雞”交尾的行為。我深以為這是自由民主政策（liberledcmokratie）的污點。我住在維也納，仍是秀熱心的注意於：德國的一切事件，不論是政治問題或是文化問題。我以德國的興隆和奧國的衰替相比較，不禁為德國人慶幸。告別珍的外交事件。雖然差堪慰藉，但是內政方面不免叫人失望而感到不快。對於抨擊威廉二世的運動我是不贊成的，我不但認威廉為德國的皇帝，且還尊之為德意志海軍的創始人。所以對國會不許皇帝演說一事，使我不勝憤怒，因為在我看來，國會不配發出禁令的。

這些混蛋，在一次會議時所發狂妄的謬論，較之歷朝皇帝――甚致最沒有用的――於幾百年中所發生的表演無聊的謬論為尤多。在一國之中，任何的愚蠢人，都有着批評的權利，而且都有人入國會為立法員的資格，現在身居帝位的人，反受這最荒謬的機關所譴責，這實使我憤怒的事。更使我憤怒的，就是維也納的報紙，從前對於宮廷的卑污諂媚，現在則用虛偽的關切來發表它反對德皇的言論，它們竟顯示出不可遮掩的仇來了。
這是我所不得不承認的。。。。

這種向法蘭西求歡的卑污狀態，使我把這種世界報紙憤而丟棄的已非一次了。我看到民眾報，對於這種事的所持的見解，雖然稍為狹隘，然而實較純潔。

我本來不讚許其反對猶太人的苛論，但是，當我在看其辯論的時候，雖以使我發生着一種深思。總之，我因此而慢慢地知道了當時決定維也納命運的人信其運動的主持者是卡爾呂格勒博士（dr.karllueger）和基督教社會黨（christian socalistparty）。
當我抵達維也納的時候，卡爾。呂格博士和基督教社會黨都我所仇社的。在我看來，這人和他的運動都是反動。有一天，我行經內城，忽然碰到一位穿着土耳其人的長衫和兩邊留着黑捲髮的償，我便私忖着“這是猶太人嗎”然而在林茲城中的猶太人並不這檔。
我便密察這個人狀貌，後來，我的腦海中的問題變為：“這是一個日耳曼人嗎？”
平時，我碰到這種情形，每靠書籍來釋疑。我第一次用幾個“赫勒”去買了幾本反對猶太人的小冊子。想不到這種等書冊中所論的，都以為讀者為於猶太問題是略有所知，或是相當的了解的。這些小冊子的論調，竟又使我疑團發生；因為其中所說的，都是極淺極薄而不合科學的辯論。

這一個論題既是這樣的廣大，而想研究又是這檔的茫然無邊際，我惟恐有失公平，所以又惶然而不敢自信了。然而，他們實在不是信奉他種宗教的日耳曼人，而是別一民族，我在這裡已不能再有所疑。我既着手研究這問題而注意猶太人了，那在我眼中的維也那自然兩樣了。於是，我就隨處見到猶太人了。所見愈多，則其於他人的地方也愈顯。而內城和多瑙河（danube canal）的北部成群居着一種日爾曼人不同的人民。我的心中雖然還是仍有所疑，但是，我的躊躇，也就為一部分猶太人的態度所消釋了。這時在維也納於中，猶太人發生着一種大運動，以發揚猶太主義的民族性為目的，就是所謂猶太聖會主義（zionism）。

粗看起來仿佛讚許此舉的僅僅是一小部分的猶太人，而詛罵和反對的必居多數；然而細察起來，則此種現象，便就化成了理論的氛霧，純為便宜而設，實在都是詭詞。所謂自由派的猶太人，他們不承認持聖會主義之徒的原因，並不是為了他們不是猶太人，只以他們的教義不切實用，或且有害於自由派所持的猶太主義的。然而，他們內部的團結卻沒有什麼變更，所以這樣聖會的主義者和自由派的猶太人的外表佯裝不睦，這使我是十分討厭的。因為他們的虛偽詭矢，和他們所常誇耀的德高行潔，是十分不和的。當我知道猶太人主義在新聞、藝術、文學及戲劇各方面活動的時候，在我的心目之中，猶太入主義就遭受到巨大的挫折。用了飾同來強辯，已經毫無用處了。我們只須閱讀他們的宣傳品，並研究他們惡劣的電影和戲劇作家的姓名，便已可以了。

這是一種瘟疫，是一種精神上的瘟疫，它對於國民的毒害比較黑死病死實在還要厲害，在藝術中既有這樣的卑劣的作品顯露在大眾之前，所以也就不得不細細研究一下作者的姓名了。研究的結果，使我對猶太人的所取的態度更壞。我的情感雖然時時和我的態度背弛，但是我的理智終不得不有着自己的論斷。於是我開始用了相同的觀點，去考空我所喜歡的世界報，便就發現了這報有的自由的傾向；在我看來，這報對於攻擊者的莊重的答辨，以及對於攻擊者的置之不理的態度，完全是一種狡鄙的詭計；他“那種堂皇的劇評，常常捧着猶太人的作家，把不良的評淪，則都施於德國；尤其對威廉二世的譏諷和盛稱法國的學術文明，都足以顯示着他們的策略的一致。

總結的說，他們的輕視德國人，那裡可以說他出無意呢？我因此而有了深切的認只，社會民主黨的主腦是猶太人；因此猶太人便被我報鄙視，而且平日在我胸中義戰着的問題，現在就也得到了解決。慢慢地使我知道了社會民主黨的報紙，大都被猶太人所操縱着。這點我本來並不重視，因為其他各報，確也都是如此，可是使人很可注意的，就是凡人和猶太人有關的報紙，無一可以看到具有真實的民族觀念，像我的教育和見解所昭示於我的。

我強制的抑壓着我的厭惡的心理，嘗試着去閱讀報紙中所載的馬克思派的囈語，但是我的厭惡，竟是愈瀆而愈見厲害。我曾和說囈語的編者去認識，可是，從主筆以下，大都是猶太人。我又竭力偏搜一切關於社會民主黨的表冊，而來研究作者的姓名，――沒有別的，竟完全是猶太人。我再細察一切領袖人物的姓名，則大半都是些“選民”chosen people）。且不問他是國會的議員，或是我會的書記，或是各團體的主席，或是街市中的煽動者，他們表現在外貌上的一種奸惡的像貌是沒有不同的。奧斯特里次（austrlitz）大衛（david），阿德勒（adler）和愛倫波根（ellenbogen）等名，叫我如何能夠忘掉呢！

有一件事，我已慢慢地明了。就是這黨的領導權――該黨次要的贊助人，已經和我奮鬥了幾個月――差不多全在外族的手中而我足以自慰的就是到底知道秘猶太人並不是日耳曼人。從此以後，我便確切知道了敗壞我民族的是什麼人了。

我和猶太人的爭議愈多，便愈亦明其辯論的方法，在起初，他們利用着對方愚蠢，如果不得勝利，則再假裝出一種愚蠢來；要是還不勝利，則便拒絕討論或竟秀快地轉入別的問題。談人所盡知的真理，使人家同意以後，再攀列那絕不相類似的事件上，於是，於回到原來的立場，且故示軟弱，假裝不知。

所以不論在什麼地方。凡是攻擊此等聖徒的人，幾沒有不陷入於泥濘中去的。如果現在有人於人從廣眾之前，對某一個猶太人加以痛斥，他便自承屈服；但是，如果痛斥者以為自己至少有了一步的勝利，那他到明天必大示驚訝；這是因為猶太人已經完全忘掉了昨天所說的而又再串述其無恥的舊說，好像不會經過什麼事的樣子。他憤怒驚愕，假裝着守全忘掉了舊事，以為過去的辯論已證明了他所持的真理。我好幾次為之弄得瞠目結舌，不知道什麼最是使人嘆異的地方，――是利齒？還是狡猾――因此，我就慢慢地恨猶太人了。但是，這也是有利的。當我一到社會民主黨中宣傳者，我的愛護國家的情緒，便也油然而生了。

我因民平日經濟的誘導，因此就搜討馬克思主義的本源。這主義的作用怎樣？在單獨的事例之是，我已十分明白。我日見其成功，只要略加想像，便能預測它的結果。不過還有一個問題，就是不知道提倡的人，是否在其新刨之中獲得享受其效呢？還足他被謬誤所犧牲而不自知覺？我因此相認識這主義的提倡者。以便研究其運動的原則。

我達到我的目的的迅速，竟是出於我希望之外，這實在是得力於我對於猶太人間題得到民相當的知識，不過這種知識，這時還有深刻的研究罷了。唯有這種知識乃能使我把社會民主黨的實情和他們黨徒的理論來作一個比較，因此，我已經曉得猶太人措失的方法，乃在隱藏或是文飾他們意見，所以他們的真目的，不能求之於文字，因為深藏在字裡行間的緣故。在這時候，我有內心已經起了一個最大的變化，就是一個淡漠的世界公民，驟然成為一個狂熱的反對猶太人的人了。當我在研究猶太人民族的影響及於人類長期的歷史的時候。

我的心中突然出生了一個悲劇的問題：就是那不可測的天命，安知不已許這小民許以最後的勝利呢？馬克思主義的猶太學說，棄着自然界中含有的貴族的原理，而以群眾的人數，來代替了勢和力兩者之間永久和特權。所以他們的學說，否認在群眾之中的個人的價值，攻擊國族和種族的的重要，用以一剝人類的生存和文化的意義。如若這主義成為是一種宇宙定律，則人類所共守的一切秩序，勢必到了滅絕而後已。如若這原則行之於宇宙之間，那麼宇宙必定大亂，行之於地球之上，那麼人類必同歸於盡。要是猶太人靠了馬克思教義的力量，戰勝了世界各民族，那麼這皇冠便將成為人類送葬的花圈了，地球又將空無人類而運行於太空之中，和數百萬年前一樣。

永存的自然，凡是逾越其命令者勢必將與以前嚴厲的懲罰。所以，我發信心，謹遵造物的意旨；和猶太人奮鬥，這就是我在代上帝行事。

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阿道夫-希特勒 1923年