長夜漫漫何時旦，生不逢堯舜

2022年1月3日，閒極無聊，為祖國國運搖了一卦，得“明夷”，無動爻。卦爻卦辭詩：“地火明夷 最是傷情日落山 重重險困勢難安 須效箕子佯瘋避 若問艱危可過關”。又為我運搖了一卦。神奇的是我從10-19-2017之後就沒搖卦了，因為解不通，覺得不靈。上次得到一個“小畜”，第三爻動。這次又得一“小畜”，除了第三爻動，又多了第六爻動。這卦是當年周文王被軟禁在羑里（也寫作牖里）時為自己所搖的卦。“亨，密雲不雨，自我西郊”。

在網上搜查關於“明夷”的解釋，居然搜到《明夷待訪錄》。才知道當年中學時最震撼我的一篇古文《原君》是出自這書。書中還有《原臣》、《原法》等很多篇。是黃宗羲在黑暗時代寫來準備二十年之後進入“大壯”時代（他的朋友騙他說什麼十二運），希望那時他還能活着，仿照周武王訪問商箕子的故事，他會將這書獻給新的聖王作為建立新式政治制度的指導。據說孫文革命時將此書印了到處發。

《原君》的思想主要來自《孟子》的《梁惠王》。君主的設立，是為了給天下百姓帶來好處。如果沒好處，天下百姓有權將君主視為“寇讎”殺掉，因為君主吃了天下百姓的奉祿。後世腐儒們說的所謂“君主吃百姓是天經地義的”是不對的。黃宗羲作為“反清復明”的英雄，其實對明朝的政治也是批判的。然後又有《原臣》（看下邊的附錄），說“臣子不是君主的‘狗腿子’而是君主的同志”。所以臣子如果對天下百姓無好處，也應當被天下百姓視作“寇讎”殺掉。所以嘛，六四的解放軍農村兵在沒有矬鄧的白紙黑字的命令，按自己妒嫉心決定開槍打死這幫只會吃不會作計算機的大學生，也是很純樸的“替天行道”。

據說當年一個後來成為中國很重要科學家的人也跟劉和珍他們去段執政的總理府示威。然後被開槍。然後去找他的老師訴苦。結果被老師臭罵一頓：中國人民讓你上大學，對你的期望不是叫你去“免冠跣足以頭搶地”的。所以鳴罉去推什麼輪椅，應當也是不符合中國人民對他的期望的吧。鳴罉吧，估計受他媽的壞思想影響太大。中華民國的女大學生，都以參加中共，去鬧事為己任，從不想，中國人民對他們的期望是什麼。什麼“免冠跣足以頭搶地”、推輪椅（還是給異族推）等。“免冠跣足以頭搶地”、推輪椅這事不識字的農民也能做，而且中國有太多這樣的農民了。中國人民對有機會來美國學所謂so-called‘物理’的鳴罉的期盼應當不是這樣的吧。

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轉載： 黃宗羲“原臣”及譯文
送交者: 寡言 2013年03月08日15:14:54 於 [天下論壇] 發送悄悄話
原文出自“明夷待訪錄”（1663）。

譯文：

有一種人，在君主還沒有在神色及言語上表示意思的時候，就知道他的心向，用這樣來事奉君主，這樣可是算是臣子嗎？答案是：不可以。那麽犧牲自己的性命來事奉君主，這樣可以算是臣子嗎？答案是：不可以。

在還沒有在神色和言語上表示意思，就知道其心向，這是用來事奉父母的；為對方犧牲性命，這是沒有私心的最高表現；這樣都還不能算是好臣子，那麽為臣的態度應該怎麽樣才可以呢？答案是：因為天下的廣大，不是國君一個人所能治理的，因此才把它分給百官管理。因此，我們出來做官，是為天下百姓服務，而不是為君主一人服務；是為萬民蒼生工作，不是為一姓一朝工作。

我是為了天下百姓的福利著眼，如果不是這樣，即使是國君以行動語言來強迫我，我也不敢聽從，更何況沒有明確的行動或語言呢？如果不是這樣，就算是在朝廷中做官，我也不願意，更何況為國君犧牲生命呢？如果不是這樣，竟以國君一人一姓的福利著眼，國君一有未經明確表示的喜好嗜欲，我就善加體察，曲意奉承，那不就和宦官仆妾一樣嗎。國君為一己的私心而身死家亡，我也跟著身死家亡，這是感情親密者才能有的行為啊！怎麽是臣子該做的呢？這就是真的臣子與不是臣子的分別啊。

一般當臣子的人，不了解這個道理，他們認為：臣子是為了君主而設置的；國君把土地分給我，然後讓我治理它；把人民賜給我，然後讓我管理他們；把天下的人民當作國君私人的財產。今天，因為四處勞苦紛亂，人民生活困頓，會危害到君主的權位，才不得不研究統治管理的方法；如果沒有關繫到朝廷的存亡，那麽四處的勞苦紛亂，人民的生活困頓，雖然是忠心的臣子，也會認為這些只是微不足道的小毛病罷了。

古代做臣子的，是以天下萬民為念呢？還是視天下人民為人君之私物呢？其實天下的安定混亂，關鍵不是在於皇室一姓的興亡，而是在於千萬百姓的憂患安樂；所以夏桀、商紂的滅亡，正是讓天下走向安定的局面；秦始皇、元人的興起，正是讓天下走向紊亂的局面；晉、宋、齊、梁的興亡，因為都是一姓一家的篡奪，與天下的興亡並無關聯。做臣子的如果不重視百姓的疾苦，即使能輔佐君王興起，隨著國君犧牲，對於做臣子應有的道理，仍然是背道而馳的。

治理天下，就像牽拉大木頭一樣，前面的人出力喊“耶”，後面的人就要跟著出力喊“許”，君主和臣子，就是一起拉木頭的人啊！如果手不拉緊繩索，腳不踏穩地面，在前面帶路的人（指君主）只是在嬉戲，而在後面跟隨的人（指臣子）還認為是對的，那麽就會荒廢了牽拉木頭的工作。

唉！後世驕傲的君主自我放縱，不把天下萬民的福利當一回事，他們尋求登用未任官的人，只不過是想要個供他驅使的人罷了。而未任官的人幫君主做的事，也不過是一些到處奔走的瑣事；他們一時能夠免於挨餓受凍，於是就感謝君主的知遇之恩，不再計較禮節的周不周到，躋身於妾之輩，而認為這是理所當然的。

有的人說：“臣子難道不應該與人子一樣嗎？”“不是的，父親和兒子是一脈相承的，兒子分裂了父親的軀體才有了軀體，所以孝子雖然不再和父親是一個軀體但卻能每天親近父親的氣息，時間久了也就和父親心意相通了。不孝子，離開了父親的身體，每天與父親漸漸疏遠，時間久了他們的氣質也就沒什麽相似的了。君臣的名分是根據天下產生的。（一個人）要是沒有擔當天下的責任，哪麽對於君主來說也不過是個過路人。如果出仕成為了君王的臣子的人，卻不能以天下大道為行事準則，那麽也不過是君主的仆妾罷了；但如果是能夠以天下大道為行事準則，那就可以算是君王的帝師摯友了。這樣說來，雖然都被稱為臣，但他的名分卻有多種變化，而父子的關係確實永久不可變更的。”



原文



有人焉，視於無形，聽於無聲（1），以事其君，可謂之臣乎？曰：否。殺其身（2）以事其君可謂之臣乎？曰：否！

夫視於無形，聽於無聲，資於（3）事父也；殺其身者，無私之極（4）則也；而猶不足以當（5）之，則臣道（6）如何而後可？曰：緣夫（7）天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工（8）。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。

吾以天下萬民起見，非其道（9），即君以形聲強我（10），未之敢從也，況於無形無聲乎？非其道，即立身於其朝（11），未之敢許也，況於殺其身乎？不然（12），而以君之一身一姓起見，君有無形無聲之嗜欲，吾從而視之聽之，此宦官、宮妾之心（13）也。君為己死而為己亡（14），吾從而死之亡之，此其私昵（15）者之事也。是乃臣不臣之辨也（16）。

世之為臣者，昧（17）於此義，以謂：臣為君所設（18）者也；君分吾以天下，而後治之；君授吾以人民，而後牧（19）之；視天下民為人君橐中之私物（20）。今以四方之勞擾（21），民生（22）之憔悴，足以危吾君（23）也，不得不講治之牧之之術（24）；苟（25）無繫於社稷（26）之存亡，則四方之勞擾，民生之憔悴，雖有誠臣（27），亦以為纖芥之疾（28）也。

夫古之為臣者，於此乎？於彼乎（29）？蓋天下之治亂（30），不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂；是故桀、紂之亡，乃所以為治（31）也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與於治亂者也。為臣者，輕視斯民之水火（32），即能輔君而興，從君而亡，其於臣道，固未嘗不背也。

夫治天下，猶曳（33）大木然，前者唱“邪”，後者唱“許”，君與臣，共曳木之人也。若手不執紼（34），足不履地（35），曳木者唯娛笑（36）於曳木者之前，從曳木者以為良（37），而曳木之職荒矣。

嗟乎！後世驕君自恣（38），不以天下萬民為事（39），其所求乎草野（40）者，不過欲得奔走服役（41）之人。乃使草野之應於上者（42），亦不出夫奔走服役；一時免於寒餓（43），遂感上之知遇，不復計其禮之備於不備（44），躋（45）之仆妾之間，而以為當然。

萬曆初，神宗之待張居正，其禮稍優，此於（46）古之師傅，未能百一，當時論者駭然，居正之受無人臣禮（47）。夫居正之罪（48），正坐（49）不能以師傅自待，聽指使於仆妾（50），而責之反是（51），何也？是則耳目浸淫（52）於流俗之所謂臣者，以為鵠矣，又豈知臣之與君，名異實同耶！

或曰：臣不與子並稱乎？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子，分身而後，日遠日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子固不可變者也。

（1）視於無形，聽於無聲：在君主未有顏色動作或言語音聲之前，就已經察覺到他的意圖所好，也就是“察於未言，觀於未形”，語本《禮記·曲禮上》。
（2）殺其身：犧牲自己的性命。
（3）資：憑藉。資於，是用此來……。
（4）極：最高。
（5）當：稱得上。
（6）道：態度，方法。
（7）緣夫：因為。
（8）群工：百官。
（9）非其道：如果不是這種心態。
（10）形：行動。聲：語言。強：強迫。
（11）立身於其朝：猶謂在朝任官。
（12）不然：否則。
（13）宦官、宮妾：指君主的仆臣和妻妾。
（14）君為己死而為己亡：謂君主為一己的私心身死家亡。
（15）私昵：親密。
（16）臣不臣：是不是一個臣子。辨：分別。
（17）昧：闇而不明，不了解。
（18）設：設置。
（19）牧：本指養牛的人，引申為管理。
（20）橐：囊。私物，個人私有之物。囊中的私物，私人的財產。
（21）過用謂之勞：亂、煩謂之擾。勞擾，勞苦擾亂。
（22）民生：人民的生計、生活。
（23）危吾君：危害君主的權位。
（24）術：方法。
（25）苟：如果。
（26）社稷：國家，引申朝廷。
（27）誠臣：忠心的臣子。
（28）纖、芥：微小。纖芥之疾，小小的毛病。
（29）此：指臣以天下萬民為念。彼：指視天下人民為人君之私物。“於此乎？於彼乎？”：是這樣，還是那樣呢？
（30）蓋：其實是。治：安定。亂：紊亂。治亂，猶政治之得失。
（31）乃所以為治：正是讓天下走向安定的局面。
（32）斯民：百姓。水火：疾苦、患難。
（33）曳：牽拉，拖拉。
（34）紼：亂麻，引申大索。
（35）履地：踏緊地面。指曳木的人必須腳踏實地，才能用力；不履地，則無處著力。
（36）娛笑：嬉戲。
（37）從曳木者以為良：“曳木者”指朝中大臣，意思是君主如果失道於前，而為臣的人心存良善，還是可以輔助君主的。
（38）恣：放肆，放縱。指逞私慾，忘公義。
（39）不以天下萬民為事：不把天下百姓的福利當一回事。
（40）草野：未任官的人。
（41）奔走服役：服侍、驅使的人。
（42）草野之應於上者：君主的所好不好，則下面的人無非是對君主盡其所能，投其所好。
（43）寒餓：饑寒受凍。
（44）計：計較。備與不備：周不周到。
（45）躋：登。
（46）此於：比起，比較。
（47）無人臣禮：不是一般臣子的禮節。
（48）罪：錯。
（49）坐：犯了……之錯。
（50）聽指使於仆妾：像仆妾一樣聽任指使。
（51）責之反是：評論者反而責備他。
（52）浸淫：漸次而入，謂時日漸久，習而不察。
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