第一節 十業道

通過以上闡述，對業的規律有了總體的認識。接下來就應對黑業、白業進行謹慎的取捨。業無時無處不造，面對這無量無邊的業，我們該先從哪些方面着手對業果之理引發定解從而如理取捨呢？一切善惡業都依身、口、意三門而造作，就此三門所造的無量業中首要把握那些感果極大的根本之業。針對根本如理取捨，自然能防大罪生起而攝持廣大的義利。依於此理，佛攝黑業之扼要而說十黑業道，即身業之殺盜淫，口業之妄語、離間語、粗惡語、綺語，意業之貪、嗔、邪見。反之，斷除十黑業，必能產生廣大無邊的利益，其為白業之重點，故佛又說十白業道。

如是對於十業道應深入、細緻地思維十業及其果報，務令生起定解，如是方能在這一正一反的善惡業上斷然取捨、反黑為白、毫不含糊。生起定解之後，我們對於黑業，乃至起心動念都應善加防護，努力做到身口意三門全不沾染罪業。戒經云：“護語及護意，身不作諸惡，此三業清淨，當得大仙道。”而對於白業，我們應勵力行持。應知十善業道是一切善法的基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩果位的成就，一切增上生、決定勝的義利的產生，都必須以十善為因，不容缺少。因而佛於經中從各個方面對於十善業道的功德作了讚嘆。

《海龍王請問經》說：“譬如一切聚落、都城、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所……如是此諸十善業道，是生人天，得學、無學諸沙門果、獨覺菩提及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止之處。”

第二節 十惡業

造業的過程可分為四方面：首先是造業所針對的事物，然後對此事物產生一個造業的動機，有了造業的動機就會採取各種方便、手段來達成自己的目的，最後產生結果。這四個方面稱為造業的基、發心、加行和究竟，如果四方面都圓滿具足，就稱為究竟的業。以下逐次分析十種究竟惡業。

一 殺生

基，為其它具有生命的有情。如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。

發心，（一）想，於基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果於有情作非有情想，或者於非有情作有情想，即為有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是於基無誤想，其餘九種惡業當依此類推。（二）發起心，故意發起不間斷殺害之心。

加行，自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或明咒，不論何種方法來殺害有情。

一般人誤以為指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己殺並無差別。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。以下九種惡業均為如此，後不贅述。

究竟，依靠加行，彼有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或同時死，則不會犯究竟殺生罪，因為作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。

殺生的動機為貪嗔痴三毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；為了獲取獵物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認為殺毒蛇猛獸、蚊蠅蚤虱等是為民除害，如是行殺是由痴心發起的殺生。與此相同，其餘九種惡業都因貪嗔痴而發起。

二 不與取

基，為他人擁有、有權、執著的財物。

發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，沒有得到物主的許可，將財物擁為己有的意樂。即物主沒有布施，作者設法擁有其財物的發心。

加行，以強力劫奪，或暗中竊取；若於債務、寄存物等以狡詐欺惑方便而據為己有；或為損害他人等。由自做或教他做。

究竟，將財物究竟屬己想，即已生起得到之心。

不與取可分三類：（一）權威不與取，勢力強大之人如國王等以非法的手段劫奪民眾的財物；（二）盜竊不與取，如盜賊在主人沒有看見的地方暗中偷偷竊取財物；（三）欺誑不與取，如經商貿易時，為了欺騙對方而以妄語、非法稱斗等手段獲取財物。

三 邪淫

基，略有四種：所不應行、非支、非處以及非時。所不應行，指除自己合法的配偶以外的一切男、女、黃門等均不應與淫。在欽·文殊友和噶瑪巴不動金剛各自所作的《俱舍論釋》中尤其強調不能與自己的父母、兒女及七世宗親行淫。非支，指即便是合法夫妻，除正常支、道外的其餘處（如口、大便道、手、股間、大小腿間等等）。非處，指夫妻也不能行淫的地方，如上師附近、塔、廟、他人面前等處所。《俱舍論釋》中指出不能在有光明的地方行不淨行。特別應注意的是不能在夫妻的臥室中供養佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪。另外，身上所佩帶的系解脫、佛像、加持品等，雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不淨行時應當放下，放在臥室以外的房間中，否則也屬於犯根本罪。非時，即夫妻間也不能行不淨行的時間。如白天、月經期間、妊娠期間、產前產後、哺乳期、齋期、病中、苦惱憂鬱之時。

發心，（一）想，於基無誤想，所指的基即上述四種情況。（二）發起心，樂欲行不淨行。

加行，生起淫意，口說欲詞，身體行淫。

究竟，以我所執而與境合，過限、受樂。過限即超過界限。

益西彭措堪布 因果明鏡論 講解