新解論語十九子張14張止說15張難說16張堂說17張致說18張莊說

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相關文案： 主話題：張止說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十四）、張止說——子游曰：“喪致乎哀而止（容止，即儀容舉止）。”

即有遊走謀生之在野江湖講學者說：“權朝末期之亂世乃在朝者冠冕堂皇喪失國家禮樂之人文基因內涵而招致德能不配位者主子奴才之悲哀下場且顯露土匪騙子之儀容舉止。”

喪失生命力者外強中乾而死，

喪失自我本我本心或理性者人形妖質而瘋傻痴呆苶（nié）癲狂，

喪失聯邦共和之盟約公責者公儀私禮或冠儀履禮而天下大亂。

畜以草類生食為主，獸以肉類生食為主，人以穀類熟食為主。

人間無生機乃必因道理講不通。

——（完）

主話題：張難說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十五）、張難說——子游曰：“吾（抵禦）友（和順）張也為難能也！然而未（不）仁（感覺靈敏）。”

即有遊走謀生之在野江湖講學者說：“主奴之間乃原本外表和順而內心抵禦於孽生與寄生之關係卻張大為在朝者等級履制乃其主權所限定之直接管理難以具有間接管理之功能！主權唯一獨占之性質乃依從自然動物王者之法則而不會感覺靈敏於階層梯次之作主。”

冠禮之生長形式完全不同於履禮之壓迫樣式。

——（完）

主話題：張堂說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十六）、張堂說——曾（增）子曰：“堂堂乎張也，難與（同盟黨與）並為仁（感覺靈敏）矣。”

即有杜撰人文增史之文閥騙子說：“人類自古乃拜神之廟堂、敬鬼之祠堂、君主之朝堂、族長之廳堂都張大其主權至上之規則，因主權唯一獨占之性質而致使同盟黨與者難以合併為聯邦共和形式之國家禮樂且難以感覺靈敏於人權家權族權業權民權國權了。”

人類社會乃同盟者成員之權力平等。

——（完）

主話題：張致說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十七）、張致說——曾（增）子曰：“吾（抵禦）聞（名望）諸（眾）夫子，人未（不曾）有自致（達到）者也，必也親喪（忘記）乎？”

即有杜撰人文增史之文閥騙子說：“人類自古抵禦自身之名望乃民眾都服務於天神之子，不曾有凡俗中人通過自身修煉能夠達到神品之資質，持有主權者乃必定是神種下落於人世間而親近民俗且忘記自身之來歷吧？”

土匪騙子原來都是野種雜交之產物。

——（完）

主話題：張莊說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十八）、張莊說——曾（增）子曰：“吾（抵禦）聞（名望）諸（眾）夫子，孟（大）莊子之孝也，其他可（應當）能（耐）也，其不改父之臣與（舉）父之政，是（意）難能也。”

即有杜撰人文增史之文閥騙子說：“人類自古抵禦自身之名望乃民眾都服勞役於天神之子即救世主，氏族莊園之大主子孝敬其神爹，他類各級俗奴乃應當耐受神子或神奴且兼俗主或教主者之管束，俗子兼教徒者不可改變其所從屬於神父兼教主之臣服者地位和身份且要托舉神祖父兼造物主所庇佑之王法政權，那造物主之意乃因其難以具有間接管理之功能而下放權力給教主。”

如果神權做不到間接管理那麼王權也做不到。

——（完）