日本近半寺廟方丈年收超低 窮得要關門
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日本國內約有16萬座寺廟與神社，但預計其中有4成將在20年內消失。日本一名記者兼
僧侶鵜飼秀德指出：“全國寺廟中有四成年收入不到300萬日元，‘和尚大賺’只是極
少數而已。若放任不管，寺廟和神社只會持續減少。”
寺廟和神社數量多於便利店和郵局意味着什麼？
便利店、郵局、學校（包括小學、初中和高中）、牙科醫院、寺廟、神社——這些設
施在日本幾乎每個地區都可以見到。那麼，它們各自的數量是多少？城市居民或許覺
得“便利店或牙醫很多”，而農村居民可能會說“雖然沒有便利店，但寺廟和神社是
有的”。
按數量從少到多排列如下：
最少的是郵局，有2.4萬所；學校有3.5萬所；便利店為5.5萬家；牙科醫院則為6.9萬
家。令人意外的是，寺廟有7.7萬座，神社更多，達到8.1萬座。合計近16萬座的傳統
宗教設施分布在日本各地。
順帶一提，在全國所有市町村中，僅有岐阜縣的東白川村沒有寺廟，原因是明治維新
時的“廢佛毀釋”運動中，村內的寺廟全部被毀，至今未曾重建。
寺廟和神社作為無處不在的設施，可視為與學校、郵局、醫院等並列的“社會基礎設
施”。如果將寺廟視為“與死亡相關的照護空間”，它也接近於電力、燃氣、福利、
護理等“普遍服務”的概念。
然而，隨着少子老齡化加劇，以及人口從地方向城市轉移，寺廟所處的環境日益嚴峻。
若一個地區無人居住，依賴檀家（即將先祖埋葬在廟裡的人家）供養的寺廟便會破
產。實際上，在地區完全消失之前，寺廟就已經先行消失了。
到2040年，超過三分之一的寺廟與神社或將消失
2015年，“日本創生會議”（座長：前岩手縣知事增田寬也）發表報告《地方消
失》，指出到2040年，全國49.8%的地方自治體可能會消失，引起社會震動。若以此為
基礎估算相關區域內的宗教設施數量，可預測未來會有多少寺廟與神社消失。
結果顯示，約有3萬多座寺廟可能會消失（根據國學院大學石井研士教授調查）。神社
方面，也將有約3.1萬座消失。目前，日本的空置寺廟已達約1.7萬座。
一旦變為空寺，便很可能最終荒廢。因為無人居住的寺廟無法妥善管理伽藍（即寺廟
建築群），颱風只要掀起幾片屋瓦就可能導致漏雨，最終建築腐朽無法修復。或有動
物闖入，糞便污染導致無法使用。
日本最大宗派曹洞宗中，近6000座寺廟無人居住
寺廟的消失比例也因宗派而異。消失率較高的宗派，往往在山地擁有大量寺廟。
2040年各宗派的消失率如下：高野山真言宗為46%、曹洞宗42%、真言宗豐山派39%、天
台宗36%。這些數據暗示宗派存續都已岌岌可危。
日本最大宗派曹洞宗現有約1萬4200座寺廟，預計有近6000座將變為無人寺。儘管宗派
正召開研討會商討地方寺廟的對策，但至今仍未找到有效解決方案。
“和尚大賺”是誤解——43%的寺廟年收入不到300萬日元
很多人可能認為：“和尚不是很賺錢嗎？”“聽說和尚不用繳稅？”——實際上，並
非如此。
以擁有1萬座寺廟的淨土真宗本願寺派為例，其中43%的寺廟年收入不到300萬日元。如
果以“和尚大賺”定義為年收入2000萬日元以上，那麼占比僅為6%；年收入1000萬至
2000萬的占13%。貧富差距正在加劇，特別是人口稀少的村莊中，多數寺廟收入低於
300萬日元。
這一趨勢不僅限於淨土真宗本願寺派，日本最大佛教宗派曹洞宗（1萬4600座寺廟）
中，年收入低於300萬日元的占42%，低於500萬日元的占55%。
城市與鄉村之間的“布施差距”也極大。例如東京都內的寺廟，舉辦一場葬禮（含戒
名）的布施常為30至50萬日元，而山陰地方則可能僅為3至5萬，差距達十倍。農村寺
廟不僅檀家減少，布施金額也偏低。
“和尚免稅”也是誤解——住持需繳納所得稅
“和尚免稅”這一說法也是誤會。宗教法人確實免除法人稅和固定資產稅，但支付給
住持的工資仍需源泉扣繳所得稅。
雖然固定資產稅確實免除，但若對此徵稅，幾乎所有宗教法人將因負擔過重而無法維
持。正如前文所述，當前的稅制結構對寺廟極不公平。
地方貧困地區的住持，即便勉強維持生活，但若無人繼任，寺廟就會成為空寺。有觀
點認為：“沒有收入就另謀職業”，但在偏遠地區，本就沒有工作機會。
電視節目有時邀請評論“和尚酒吧拯救寺廟”的特集時，鵜飼氏回應：“很抱歉，這
類現象不過是聊以自慰，寺廟的復興沒那麼簡單。”
修繕伽藍至少需5000萬日元以上
收入不足以維持生活的寺廟，通常在住持更替時即淪為空寺。
此外，許多寺廟在面臨修繕時陷入破產。颱風、大雪、地震、白蟻損害、屋頂老化等
情況使得寺廟每30年需大修一次。傳統伽藍的修繕費用起碼5000萬日元，超億日元也
不罕見。若需重建，費用則動輒數億。
若寺廟有數百位檀家，尚可通過捐款籌集修繕資金。以300戶檀家為例，籌集6000萬日
元時每戶需出資20萬；若只有100戶，每戶需出資60萬。
若在50年前，或許能找到願意慷慨解囊的信徒。但在如今“退休生活需額外2000萬日
元”之時代，能否捐出幾十萬用於寺廟維修，令人質疑。
去年颱風導致全國多處寺廟與神社嚴重受損。即便事隔一年，仍有許多寺廟苦於籌措
修繕費用。

真正的小破廟

檀家僅50戶的京都寺廟，修繕費7000萬也難籌齊
京都市內某寺廟需要7000萬日元修繕本堂。該寺僅有50戶檀家，籌款困難。住持不得
不動用全部私財2000萬日元。此外，因本堂被指定為文化財產，預計可獲行政補助最
多1000萬，但即便如此，也不足修繕總額的一半。住持感到前途渺茫。
宗派方面也無法資助各寺重建。日本的寺廟皆為獨立宗教法人，宗派雖有數千所寺
廟，但也無力一一支援。
雖然聽起來殘酷，但目前寺廟與神社的重建可謂“毫無對策”。有人甚至表示：“即
便沒有寺廟和神社，生活也不會不方便。”我本人有時也會想：“或許寺社的消失，
是時代的自然演變。”——因為它們之所以消失，是因為“不再被社會所需要”。
然而，寺廟和神社並非佛教界或僧侶的私產。
它們是臨終者與絕望者的心靈依靠，是通過祖先供奉傳達情感的教育場所，是城市居
民的休憩之地，也是災難時的避難所。

 小知識：日本和尚可以結婚
日本和尚可以結婚，這一點常常讓許多熟悉漢傳佛教傳統的人感到驚訝，但其實這背
後有着深刻的歷史與社會脈絡。原因要追溯到十九世紀末的明治維新時期，那是日本
國家體制劇烈轉型的時代。當時的明治政府為了強化神道的國家宗教地位，推行所謂
的“神佛分離”政策，試圖削弱佛教在社會中的影響力。為了打破佛教僧團的獨立性
與威信，政府公開宣布：“僧侶肉食妻帯蓄髪可也”——也就是，僧侶可以吃肉、娶
妻、留頭髮。過去那些作為出家標誌的戒律，在法律層面被解除。
這種變化在佛教界引起了很大的震動，但並非所有宗派都強烈抵抗。特別是日本的淨
土真宗，自中世紀以來就發展出一種“凡夫成佛”的教義，主張即便不完全持戒，只
要有信心，也能得救。因此，這些宗派較早便開始接受僧侶的“在俗化”。於是，住
持娶妻、生兒育女，成了不少寺院的常態。住持一家人住在寺中，寺廟也就變成了一
種“世襲”的宗教空間——父傳子，子再傳孫，僧侶不再是超脫俗世的人，而是村落
里既做法事也主持葬禮的文化中介。
如今，日本的多數寺廟採取的就是這種“住職制”。住持不僅是宗教領袖，還是家庭
的家長，寺廟是宗教機構，也是家業的一部分。這種制度使寺廟更貼近社區生活，也
維持了其在鄉土社會的穩定角色。因此在外人眼中，日本和尚結婚似乎顯得“不像出
家人”。但這其實只是佛教不同地域、不同歷史背景下的分化與適應。
可以說，日本佛教的這種“僧侶可婚”現象，並不是僧人個人選擇的簡單自由，而是
國家政策、宗派教義和社會現實長期互動下的結果。它反映的是佛教如何在一個現代
國家中生存與演化，如何在維持信仰功能的同時，也扮演地方社會的重要角色。