假仙真人說“情”
（作者：假仙真人，2006年9月7日）

題簽：人情是人際關係中的一般等價物，就如同金錢是商品交換中的一般等價物一樣。

一、引言
出來混得久了，逐漸認識到中小學語文基礎知識的重要性來。正好現在有點時間，就來補習一下基礎的東西，來個讀書識字。

前不久剛讀過《圍城》這本書，寫了篇《假仙真人批〈圍城〉》，寫了篇《假仙真人再讀〈圍城〉》，這次你以為我又要寫《圍城》了？天地良心！再怎麼着，我也不能靠吃《圍城》活命啊。這裡點出《圍城》，不過是個引子。不信你就往下看。

這次二讀《圍城》，發現個奇怪的現象，不知你注意到沒有，就是《圍城》無情。我這樣說，肯定有很多人不服氣。“方鮑在船上那出戲，算得上情吧？一夜情！”否，那只能算是一夜性。之所以這麼說，是因為方鮑一夜纏綿分別之後，就貓進貓窩狗鑽狗洞，從此兩不搭界。就好像什麼事兒都沒有發生過一樣，不但鮑小姐沒再露過臉，而且在方先生的腦子裡都沒出現過，這還有點一日夫妻百日恩的意思嗎？沒有，絕對沒有，半點兒也沒有。“那方唐書信往來，朦朦朧朧曖曖昧昧，可算得上情？愛情！”算不上。應該說只有異性的吸引，尚未生出情來。這可從結局來看，如果心中有情，那就不會因點小事負氣分手。不管作者如何用大雨來營造悲壯的離別氛圍，都無法遮掩住沒有情的蒼白。“那趙汪黃昏小徑相伴左右，可算是情？婚外情！”也算不上。這有偷情之心，那有出牆之意，到頭來卻是有賊心沒賊膽，只落得個倉皇逃竄——沒偷着。

“這也不是情，那也不是情，到底什麼是情？”好，咱們今天就來認認這個情字。既然《圍城》裡學不到這個字，那咱就到《圍城》外面學。

情是什麼？情是人生的甘泉；沒有情的世界，不過是荒沙一片，即便沙下覆蓋着遍地的黃金又如何？這兒繞了個彎子，說了等於沒說。其實，又有幾個人不是繞而不答的呢？有元好問詩為證：“問世間情為何物？直叫人生死相許。”同樣似答非答。

根據字典的解釋，情，通常指感情，或進一步指人與人之間的感情。這不是一兩句話能說得清的。籠統點說，就是人的心理反應。既然說是反應，當然都是由外界刺激引發的了。家人之間的親情，戀人之間的愛情，朋友之間的友情，其他關係中的人情，都離不開外界的激發。人天生就有欲望，飲食男女為人之大欲，而後才有所謂的七情六慾。情，好惡喜怒哀樂，情情與欲相連；欲，生死耳目口鼻，欲欲不離本性。

這麼說吧，人生在世，沒有錢不行，沒有情也不行。錢和情有時是可以相互交換的，比如有時錢能帶來情，有時情能換到錢。錢和情又是不可能完全取代對方的，錢可以起到情所起不了的作用，情也可以起到錢所起不了的作用。商品交換離不開金錢充當媒介，人際交往離不開人情充當媒介，正如題簽所說的，人情是人際關係中的一般等價物，就如同金錢是商品交換中的一般等價物一樣。

二、親情

親情是人類至情，是最為基本也最為密切的一種感情。幼體來自於母體，母親的胸膛哺育了幼仔。這為母子間的親情提供了自然而然的發展環境。這種相濡以沫的親情，讓人牽心掛肚。早先交通不方便，流行“父母在，不遠遊”。即使為博取功名而不得不遠離家鄉，那離情鄉愁，也會不時地襲上心頭。那“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉。”又有幾個人沒有同感呢？

年少的，幻想着愛情，讚美着愛情，呼喚着愛情；年長的，回味着友情，讚美着友情，呼喚着友情。可是，親情呢？仿佛與生俱來永不消逝，無須呼喚，無須幻想，無須讚美，也無須回味。只有剛剛為人父母的人，似乎懂得父母恩情的深重。

從心理學的角度，可以這麼說：缺少什麼，吆喝什麼。而親情，從來不缺，猶如空氣，時時刻刻瀰漫在你的身邊，平常你不覺得她的存在，只有關鍵時刻才想到她。

一個人，只有擁有了親情，才會知道什麼叫給予；只有體驗了親情，才會明白什麼叫情深似海。在這裡，如果引用別人的例子，總感覺隔了一層什麼，那就把自己放到砧板上。本來這段寫了，轉念一想，網絡虛擬，明槍暗箭防不勝防，對準我沒有什麼，反正我皮厚，但對準家人就是我的罪過了，算了算了，刪了刪了。暫且歸結成下面這句話吧：“打仗親兄弟，上陣父子兵。”與其說是血濃於水，不如說是親情無敵。

寫到親情，我在一開始就在心裡搜尋有關親情的字眼，想來想去，只想到母愛、父愛、母親情懷、父子情深、兄弟情義、姐妹情誼等少數幾個。親情真是太平常了，就是相關的詞彙都這樣貧乏。但從這幾個詞彙，我們不難看出，親情是血緣關係加友情。用公式表示就是：
　　　　　　　　　　親情 = 血緣關係 + 友情。
這就是著名的假仙真人親情公式。
這裡，血緣關係不限於純粹的血緣關係，指很親近的關係。

多了一層血緣關係，親情就與友情有了質的不同，雖然可以“親如好兄弟，好似親姐妹”。
對於親情、愛情、友情，不同的人有不同的看法。劉備就認為：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？”似否可以這樣說，在劉備看來，那種友情強似親情和愛情呢？現代人顯然不這樣理解，這從下面這句話里可以看出來：“兄弟如手足，老婆如衣服。誰動我衣服，我砍他手足。誰動我手足，我穿他衣服。”不分上下了。

魯迅詩中有句：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。”應該是相對於兒女情長，英雄氣短來說的。阿瞞憐子，卻不失為一代梟雄；霸王別姬，“虞姬虞姬奈若何？”催人淚下。都是性情中人吶。與無情相對的是有情，而有情的最好詩句，當屬唐李賀的“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。”世訓為：要做有情人，不做負心漢。

有的人，有情有義，比如一些言情小說中的主角；有的人，無情無義，比如那個寡義薄情的陳世美。似乎情義永遠攜手並肩，其實不然。大家都知道母子情深，自己的孩子總是無辜的，即使是自己的兒子把人家小姑娘給奸了，也是那個小狐狸精勾引的、自找的。這就是典型的有情無義。與此相反的，是有義無情，這方面典型的例子就是所謂的大義滅親。對於大義滅親，我向來是持懷疑態度的。並不是懷疑這類事情的真實性，只是覺得這裡只有血親而無親情，有點悲涼的感覺，悲涼的是血親間竟會沒有親情。不幸中的大幸是，從此認清了這樣一個事實，即親情不是天生的，同樣是後天培養出來的。

說句題外話：一篇文章中，有一點超越了自己以前的認識，就足以感到欣慰的，更何況這篇文字中還不只這麼一點呢？

“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。”這深似海的，當然是親情，或者說是愛情轉化來的親情，是朝夕相處相濡以沫而生出來的情。

日久生情的情，還有鄉情。這鄉情，是否可以看作另一種親情呢？鄉情和親情，有太多相似之處了。都是日久生情，都可以一往情深，都可以情深意篤，都是不求回報的，最突出的是，都可以長期單向存在。這最後一點，與愛情和友情絕然不同。

鄉情，是對故鄉的思念和依戀，靠的是對故鄉的美好記憶和過去生活的留戀，而人腦無意識地選擇性記憶又強化了這種美好——故鄉的山，故鄉的水，故鄉的人，以至於讓人萌生落葉歸根的慾念。對故鄉的依戀，是否可以看作對母親依戀的延伸呢？我個人認為是可以的。

三、愛情
歌德說過：“哪個少年不鍾情，哪個少女不懷春？”鍾情的少年，碰上懷春的少女，沒有故事才怪呢。這故事裡，可以有情竇初開的羞澀，有春心萌動的張皇，有眉目傳情的急切，有打情罵俏的愜意，有談情說愛的興奮，有一見鍾情的刺激，有落入情網的激動，有情意綿綿的溫存，有嚶嚶私語的滿足，有春情瀰漫的纏綿，有兩情相悅的快感。

說一千道一萬，終不脫愛情兩個字，而愛情又離不開性。那我們就先從動物談起。

動物也會發情。動物只有發情才能交配，且發情期很短，因此益顯珍貴。發情期到了，動物世界裡到處是生機盎然、生氣勃勃的場面。母獅發情，雄獅一步不離左右，不吃不喝，一次又一次，直搞得瘦骨嶙峋，還是雄風不減。海象威猛，贏家通吃，為自己搶得數以百計的雌海象，在雌海象中間穿梭尋覓，鼻聞發情的訊息，這可真是成熟一個摘一個，成熟兩個摘一雙，似乎不知疲倦。那不起眼的小家雀，這時也顯得可歌可泣。在築巢的同時，飛身落下，準確地落在同伴的背上，翅膀呼扇幾下幫着平衡身體，尾部一下兩下，完事，乾淨利落。一眨眼的功夫，它一個俯衝，又來了！真夠忙活的。最鬧人心的，還是那貓。往往是夜深人靜，突然傳來一聲長嘶，“喵——”，一聲剛過又來一聲，聲音由遠而近，如泣如訴，直把睡夢中的人們弄醒。接着傳入豎起的人耳中的，是變得尖厲短促的喵喵聲，伴隨着低沉有力的嗚嗚聲，這真叫個春情勃發，激情四射。寂寞少婦，只聽得淚水漣漣，更加寂寞。壯碩青年，情不自禁，翻身盡情瀟灑，直弄到大汗淋漓，精疲力竭，才酣然入睡。

之所以人類可以這樣隨要隨有，應該說是造物主的眷顧。感謝上蒼的偏愛吧。有個礦工打賭的故事，很能說明問題。話說有那麼一天，礦公下礦去了，老婆礦婦留守工棚。礦婦正閒着無事，看見礦公回來了，喜不自勝，忙迎上去。礦公二話不說，抱起礦婦回棚，上床就忙活開了。礦婦慢慢地也進入了狀態，正待銷魂，耳中傳來啪的一聲脆響，似巴掌拍到屁股上的聲音，又聽到有人爽朗地拋來一句“我輸了”，礦婦睜開眼竟沒看到個人影，只有腳步聲遠去。礦公面露得色，抽身收工，拍了下老婆，壞笑一下，走了，直把個礦婦晾在了半山腰。

快快打住。現在尚在情色範圍內，算是個擦邊球。再向前走一步，就會越界的，變成了色情就是打擊對象了。幸好及時打住，否則這么篇好帖子你就看不到了。

那愛情到底是什麼呢？愛情，簡單地說，就是性吸引基礎上所產生的感情。說白了，愛情就是性吸引加友情，用公式表示就是：
　　　　　　　　　　愛情 = 性吸引 + 友情
這就是著名的假仙真人愛情公式。
有人打眼一看，可能覺得這是對偉大愛情的污辱，因為愛情有種異樣的感覺，是友情所沒有的。但這不能否定上述公式的正確性，因為你把性吸引因素去掉後，這種異樣的感覺將不復存在。公式不是說愛情可以簡單地分成性吸引和友情兩個獨立部分，而是說性吸引和友情結合在一起，生成一種新的情感，叫做愛情。

上面之所以用性吸引而不用性，是擔心有人看到性就把她具體化為風月情事，因為“人生自是有情痴，此事不關風與月。”除了情痴以外，其他的都關乎風情月事。

有人認為這是把愛情簡單化、庸俗化了，但我認為那是因為你把愛情複雜化、神秘化了。當然，沒有神秘感，也不會有愛情。不信你看看，那些醫學院的學生一畢業，就不再相信愛情了。
愛情中，解除痴情姑娘最後防線的，是來自情人的海誓山盟。一看到海誓山盟，我就本能地想到這是誘餌，一個引姑娘獻身而姑娘又無法拒絕的誘餌。我不想說這是欺騙，因為欺騙要存在主觀上的故意，而這確也是發自內心的。但我要說這是坑害，因為將來的恢復了理性的我，不一定會為今日的陷入情網的我，守約。

希臘先哲赫拉克利特說過：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。”明白了這個道理，我緊接着要說的話，就是顯而易見的了。現在的我，與未來的我，並不一樣，不僅閱歷相差一截，就是生活環境也不盡相同，看成兩個有着一段相同生活經歷的摯友更為合適。如此，現在的我，是沒有權利要求自己的摯友，即未來的我，為自己埋單，也沒有權利用諾言限制未來的我的自由和選擇。為了一時討得美人歡心而犧牲摯友的權益，不應是君子行為。這不僅是重色輕友的問題，而且是賣友求色。什麼海枯石爛?!這種動聽的言語仿佛雄鳥求偶時為雌鳥獻上的小蟲兒，雖成本低廉，卻屢屢得手。或許，這正是感情動物在春潮中的迷失，正是理性思維在情濃時缺位的原因。感性就是一切，理性不見蹤影。

愛情主要是天賦本能，是占有。愛情的濃烈程度，隨着性愛的強弱而波動；愛情里的占有欲，又使她具有了一定的排他性，也就派生出了見異思遷。這見異思遷可能也是人性的一部分，因為這符合情隨事遷的道理。見異思遷，就可能帶來婚外情，乃至婚變。

如果說，現如今愛情是社會道德所允許的，那麼男女私情則是為社會所不齒的。當然，這話說得有點絕對。正如我在《假仙真人批〈圍城〉》裡所指出的，“男女私情，在名人則屬風流韻事，在常人則是道德敗壞。不可不察。”社會道德之所以允許愛情，是因為愛情滑行在婚姻這條軌道上的，受着軌道的束縛，不會帶來婚變造成社會的不安定。愛情的前提條件是克制，是尊重，是關懷，是給予，是責任。可男女私情是婚外情，即在軌道外面的行為，不受軌道的限制，被人形象地稱為偷情。偷情，可以放縱情慾，可以滿足性慾，沒有油鹽醬醋的麻煩，沒有養家糊口的責任，幾可為所欲為。這也說明了為什麼人們對偷情偷人樂此不疲。有人這樣總結說：“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。”說得極是，家花不如野花香嘛。單說那偷情的刺激、幽會的，就讓人血脈賁張躍躍欲試了。雖說哪個貓兒不偷腥，但我在這裡還是不敢試一下，主要是對隨之而來的髒言穢語的心存擔心。

私情男女，雅一點的，說是情侶，說是情人情郎，說是情哥情妹情意長；俗一點的，說是相好的，說是傍肩兒，說是二奶；糙一點的，說是情夫情婦；損一點的，說是艷情姦情，說是姦夫淫婦。看來，偷情也是需要有藐視世俗的勇氣的，像我這樣有賊心沒賊膽是不行的。
我不行，但有人行，小資就行。小資玩了個偷天換日的把戲，把相好的說成是知己，女的叫紅顏知己，男的相對應地叫藍顏知己，從而卸下了自己的心理負擔，可以輕裝上陣。這讓我想起了孔乙己的名言：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷麼？” 魯迅接着告訴我們，這“引得眾人都鬨笑起來：店內外充滿了快活的空氣。”

有知己可以，但不宜多。魯迅教導我們說：“人生得一知己足矣。”有人把“足”字理解為“滿足”。如此，則不是教導而是感慨了。作為教導，這個“足”字是“足夠”的意思，知己太多會勞神過度的。當然，網絡虛擬，能者多勞，知己就越多越好，但要記住：愛博則情不專。知己們還有一個心理優勢，就是認為自己的行為是發乎情止乎禮義的，並且認為自己的情慾是高尚的，而他人的肉慾是低俗的。其實，這裡的高尚與低俗，是相互對立相互依賴相互轉換的，無所謂好壞優劣，都是些你情我願的事兒，都是些你恩我愛的事兒，都是些男歡女愛的事兒。

人不同於動物的一個地方，就是人有感情，能觸景生情，且不同的景生不同的情。見色生情的情，就是一見鍾情的情。一旦情生，就不免情人眼裡出西施，這情色相生，很快就會出現高潮，就會如漆似膠，就會輾轉反側夜不能眠，達到一日不見如隔三秋的程度。俗話說，來得快走得也快。這就帶出了個保鮮期的問題。

愛情是有保鮮期的。移情別戀先不說，當性激素水平下降到一定程度，性的吸引隨之減弱乃至消失，愛情就要蒸發了。當然，愛情不見了，應該留下親情和友情，唯有親情和友情才能常在常新。所以說，那些善於把愛情轉化成親情的人，才是智者。只有庸人，才會誤了花期。之所以誤了花期，是因為他以為愛情這朵花只要用心看護就會常開不敗的，可惜他沒注意到，越是鮮嫩濃艷的花兒，花期越短。還是那句話：“花開堪折直須折, 莫待無花空折枝。”

其實，愛情就是烈酒，一點就着，能把人能燒得不知東南西北，能燒得不顧一切，能燒得死去活來。但酒烈易揮發，沒有轉化成親情的愛情，會蕩然無存。

說到愛情，腦海里一下子就會浮現出梁山伯與祝英台，浮現出羅密歐與朱麗葉，浮現出白馬王子，浮現出白雪公主，但這些人都生活在童話里，生活在戲劇里，都生活在婚姻生活真正開始之前。對於婚姻生活，多是說到他們從此幸福地生活在一起。有情人終成眷屬。終於！真不容易呀。我以前想當然地把這理解成“終歸會成為眷屬”，真是大錯特錯了。

俗話說：男人不壞，女人不愛。這愛的是什麼呀？還不是那個情調，所以才有調情聖手唐伯虎的遂願，才有風情萬種潘金蓮的盡興。現在不是流行這樣的說法嘛：寧嫁流氓，不嫁色盲。這世道真的是變了呀。變的是世道，不變的是貪慾。“美味不可多食”，對可餐的秀色同樣適用，要記住的是：“恣情縱慾，命同朝露。”情深不壽和陋妻長壽，說得都是這個道理。不過，有人崇尚的是“牡丹花下死，做鬼也風流。”那就由他去吧。

現如今，貪慾表現最突出的，是在貪官身上。貪官貪官，貪財又貪色。好不容易削尖腦袋爬上這個位子，那附帶利益怎麼可能會輕易捨棄呢？聽說中國現在幾乎無官不貪了，證明便是所挖出來的貪官，個個背後都包養有情婦。這也難怪，據說權欲能促進性慾，權力是最好的催情劑。話又說回來，在一片爭嫁外國人的聲浪中，貪官們畢竟為中國男人在某方面挽回了一點面子。這裡最長臉的，非書記張二江莫屬了。張書記有一百單八將，當然這是加上他老婆湊出來的數字。我像錢先生那樣扒拉手指頭算了一下，就是一周應付一個，也要整兩年才能輪一遍，心裡不住地納罕：這張書記是怎樣擺平這麼多情婦的？

情婦如果擺不平，其結果就是自己讓情婦擺平。那個海軍王副司令，才五個情婦，就讓她們鬧起了內訌，真真一個窩囊廢。說他是個只能惹狼不能打狼的主兒，一點都不為過。

話說到這裡，順便說一下曾轟動一時的“楊翁之戀”。這裡先看一些婚前的基本事實：
楊振寧82歲，翁帆28歲；楊翁之間有感情；翁帆在照顧楊振寧的生活。
結婚後，上面這些沒有改變，但合法婚姻帶來如下變化：
楊翁可以手牽着手走在人前，不受道德上的責難；楊翁可以生兒育女，子女不受世人的歧視；翁帆有了合法的身份，包括合法的話語權和合法的繼承權。
特別是最後一項，使我確信，楊振寧做了他該做的事情，合法合理合情；他是個敢於頂住壓力藐視世俗觀念真正負責任的男人，翁帆是幸運的。在此祝福他們。

四、友情
說到友情，就先來重溫一下清朝那個大家熟知的故事。清朝順治年間，顧貞觀（梁汾）的朋友吳兆騫（季子）牽扯進科場弊案，流放東北寧古塔。此後二十多年，顧貞觀一直在設法營救，給吳季子寫了兩闋《金縷曲》寄去。大家先溫習一下這兩闋被後人稱為“贖命詞”的《金縷曲》：
“季子平安否？便歸來、平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰藉？母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他覆雨翻雲手。冰與雪，周旋久。　　淚痕莫滴牛衣透，數天涯、依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。”
“我亦飄零久，十年來、深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，試看杜陵窮瘦。曾不減夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生到此淒涼否？千萬恨，為君剖。　　兄生辛未吾丁丑，共些時、冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但願得河清人壽，歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身後。言不盡，觀頓首。”

就是靠了這兩闋詞，事情才在康熙年間出現了轉機。其時顧梁汾在當朝太傅明珠家作幕客，藉機求明珠之子納蘭性德幫忙。納蘭也是性情中人，讀了這兩闋詞後，流淚了，雖心知流放之人很少有撈回來的，仍應承道：“此事三千六百日中，弟當以身任之，不俟兄再囑也。”顧梁汾喜極而泣，但念季子老弱，十年太久，求以五年為期。納蘭當即答《金縷曲》一闋：
“灑盡無端淚，莫因他、瓊樓寂寞，誤來人世。信道痴兒多厚福，誰遣偏生明慧。莫更著浮名相累。仕宦何妨如斷梗，只那將聲影供群吠。天欲問，且休矣。　　情深我自判憔悴。轉丁寧、香憐易爇，玉憐輕碎。羨殺軟紅塵里客，一味醉生夢死。歌與哭任猜何意。絕塞生還吳季子，算眼前此外皆閒事。知我者，梁汾耳。”

納蘭父子同伸援手，幾年後，吳季子贖回，顧吳得以重逢。未幾，吳季子病逝。顧貞觀讓人看到了友情的力量，有時並不亞於愛情。

可以這麼說，沒有體驗過親情的人，不知道情深；沒有體驗過愛情的人，不知道情濃；沒有體驗過友情的人，不知道情真。相對於流星焰火般的愛情，親情和友情長存且可靠。惟其長存，才有中外合唱“友誼地久天長”；惟其可靠，才有睿言智語“在家靠父母，出門靠朋友。”愛情是排他的，而友情則是包容的，一個人可以同時保持與多個人的友情，受外部因素的影響較少，常常能保持終生。友情是水，透明不易變質，泡茶慢品，淡而有味。這是世上君子所追求的那類友情。

友情，是情投意合的必然結果。過去，為了表示友情的牢固，就結盟為兄弟姐妹，極端一點的，就發誓要“有福同享，有難同當，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”這裡最有名的，還是三國劉關張的桃園三結義。這類盟誓通常後面還有賭咒，比如，“若違此誓，天打雷劈，千刀萬剮，不得好死！”這好像就摻進其他東西了，友情有點變味了。

五、人情
人情，顧名思義，應來自於人的感情，範圍縮小一下就成了人之常情。一說常情，就離不開常理，離不開常識，就有了約定俗成。

一家有了紅白喜事等，親朋好友隔壁鄰右要來行人情。這人情，說白了就是有錢的出錢有力的出力。這人情，講究的是有來有往，講究的是對等原則。那年小兒出生，他送了100塊錢現金；現在他有了個千金，掂量了一下，生活水平提高了，收入增加了，行市也漲了，100塊錢就不行了，就行他200。這裡可以看出，不變的是人情，貶值的是金錢。這屬禮尚往來的範圍。

屬於禮尚往來範疇的，還有過年過節的登門拜訪送禮問候等。平時注意積累，勝過有事兒臨時抱佛腳。我母親就常說：不能用人往前，不用人往後。對那些勢利眼兒，她老人家是最反感的。

這種有來有往的人情，還好辦，難辦的是那些有事相求的人情。“拿人家的，手軟；吃人家的，嘴短。” 吃了拿了，以後有些事情就會礙手礙腳了。“受人之託，忠人之事。”別人托的是什麼？托的是人情。“拿人錢財，替人消災。”這錢財是怎麼送過來的？是別人送的人情。拿了受了，事情沒辦成怎麼辦？能道歉再原物退回，最簡單也最好。麻煩的，就是像北京市劉副市長那樣，到新疆某地雙規去了。

人情不但可以送，還可以買，還可以賣。賣他個人情，就是看在他以往人情的面子上做了對他有利的事情，這幾個字事實上指的是“還他人情，再借給他點人情，記在他的帳上——讓他賒賬”。也有不賣人情的情況，就是不買賬。一般來說，礙着人情，不好拒絕；拒絕了，臉就撕破了，以後來往就成問題了，並且可能還為自己找了個敵人。

這人情的效率，以雪中送炭為高，以錦上添花為低，但風險不同，雪中送炭可能有去無回打水漂，錦上添花可以旱澇保收。正因為旱澇保收，錦上添花的賓客盈門；也正因為可能有去無回，在你最需要的時候，雪中送炭的少之又少，門可羅雀。人情冷暖，在這時體驗得最為深切。

我母親曾說過：“感情感情，不感哪來的情？”至理名言啊，絕不比馮鞏母親的那句話遜色。馮母說的是：“什麼是幸福？監獄裡沒有親人，床上沒有病人，這就是幸福。”至理名言都是這樣通俗易懂回味無窮的。

有錢的出錢，有力的出力。窮秀才，要錢沒錢，要勁沒勁，怎麼辦？秀才人情紙半張。寒酸嗎？有人這樣認為。其實不然。陳獨秀給魏建功的女兒送的生日禮物，就是一張紙，紙上寫了字，簽了名，蓋了章，白紙黑字中還嵌了句：秀才人情紙半張。誰說這人情不值錢？

值錢不值錢倒還在其次，關鍵是情重。白紙一張，可寫情書，可寫情詩，可畫春花，可畫秋葉，可折飛鶴，可折小船，可剪鴛鴦，可剪蝴蝶，別小看了這紙樣的人情，浪漫的少女無不為之動情。在你嘲笑秀才人情寒酸的時候，你的心上人可能已心有所屬了。

西諺說得好：“給予是最好的禮物。”通常這是不求回報的。西人一起吃飯娛樂時，喜歡各付各賬，或分攤，互不欠人情，兩清。但是在中國社會，幫了別人的忙，別人就欠了你的情，雖然你可能沒有放在心上，但別人卻不會忘記，“滴水之恩，當以湧泉相報。”情也是債，債都是要還的。說真的，這比高利貸還讓人受不了。所以說，“人情債，最難償。”

錢借給人，收回來的仍然是錢；錢送給人，收回來的就是情。俗話說：情義無價，還有情之所至金石為開。古代就有很多人懂得這種人情勝過金錢的道理。宋江宋公明仗義疏財，用有形的財，換得了無形的情。他的人情網，保他無稽，後來不但救了他的命，還贏得許多人為他賣命。

《史記》中記述了大將軍吳起的一個故事，說吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自背負着捆紮好的糧食和士兵們同甘共苦。有個士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮濃液。這個士兵的母親聽說後，就放聲大哭。有人說：“你兒子是個無名小卒，將軍卻親自替他吸吮濃液，怎麼還哭呢？”那位母親回答說：“不是這樣啊，往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰場上勇往直前，就死在敵人手裡。如今吳將軍又給他兒子吸吮毒瘡，我不知道他又會在什麼時候死在什麼地方，因此，我才哭他啊。”（王學孟 譯）吳起大將軍的情，換得將士上下用命，戰無不勝，攻無不克。知道了這些，就不難理解曾經有人由衷地唱着：“爹親娘親沒有毛主席親。”

《紅樓夢》中有副對聯，“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”如果說《紅樓夢》精通世故人情的是寶釵，因此而位列十二金釵之首的話，那現代文人中精通此道的第一人，非錢氏夫婦莫數了。錢氏夫婦在反右運動中，不鳴也不放，說的話都正確。如果不是對世情人情洞若觀火，不是絕頂聰明，是萬難做到的。至於在錢夫人筆下，錢先生個人生活能力差，到1972年才生平第一次劃火柴，只能說是藏而不露大智若愚了。

人情，已經滲透進中國文化的方方面面。不但現實世界裡充滿了人情，就是人為創造出來的神佛世界裡，也離不開人情。唐僧孫悟空到得西天求真經，但不通人事人情，想空手套白狼，被阿儺、伽葉二尊者譏笑為“白手傳經繼世，後人當餓死矣！”只傳得無字之經。後經佛祖講情，又獻給尊者紫金缽盂，才取得有字真經。看來，佛祖尊者，也都頗識人性頗通人情的。

中國，就是一個人情的社會。到一個地方，一聞，哇，人味好重。告訴你，凡是人情味濃的地方，人味都重。為什麼就不能清清爽爽乾乾淨淨的呢？在這人情化的世界裡，要那麼清爽乾淨幹什麼？要清爽，只有換個地方。

六、九九歸一
說到歸起，還是題簽的那句話：人情是人際關係中的一般等價物，就如同金錢是商品交換中的一般等價物一樣。這裡的人情，是泛指，包含了可以送的那種人情。物質財富，是以金錢來衡量的；精神財富，則是以人情來衡量的。

人情，與金錢具有相同的性質和功能，即衡量尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段。區別在於，人情在人們社會生活中發揮作用，而金錢在人們經濟生活中發揮作用。下面具體來看一下：
1. 衡量尺度
人情是衡量一切人際關係的尺度。人際關係的強弱是由凝聚在人之間的共享時間來測量的。也就是說，共享時間是人際關係的內在衡量尺度，人情是人際關係的外在衡量尺度。
2. 流通手段
人情作為流通手段，充當着人際交往的媒介，人際交易（比如幫忙等）之間不再需要進行直接交換或實時交換，可事先行人情或事後還人情。
3. 貯藏手段
人情是一種精神財富，可以貯存。所謂的“仗義疏財”，就是典型的把情貯藏在“英雄豪傑”那裡的舉動。庸人斂財，智者蓄情。
4. 支付手段
不管是預先行過人情還是共享時間培養出來的感情，到托人情的時候就支付出去了。當然也可以先用人而後再還人情。哀大莫過於心死，債大莫過於人情。

人情是無形的，看不見摸不着，但能感覺到，記在心上；金錢是有形的，看得見摸得着，感覺得到，存在櫃裡。現在，貨幣也趨於無形化、電子化。

現在，一些有話語權的文人，標榜自己愛惜自己的羽毛，即重情重名，因此而清高起來。我看，各位還是收起這套自欺欺人掩耳盜鈴的把戲吧。謀權、逐利、慕名、好色、重情，都無可厚非，君不見權壓人、利誘人、名惑人、色醉人、情動人？權、利、名、色、情，本身無所謂高低貴賤，關鍵在於所使用的手段。君不聞“君子愛‘財’，取之有道”？

後記：現在網上，流行豆腐塊文化和白開水文化。有人統計過，帖子長了沒人讀。為此，很多人開始搞連載，寫成一個個500字以下的短篇，比如當年明月的《明朝的那些事兒》。更有甚者，寫成手機短信那麼短連載，我在天涯看到個短信長史的《中國通史》，就是這麼做的。現實中也有人這麼做了。余秋雨在鳳凰衛視的《秋雨時分》，就是4分鐘一次，短，還沒看到高潮呢，他已經結束了，真是掃興。
我上面寫的，長了些，又不想分開，就折中一下大致分成親情、愛情、友情、人情幾個部分。這裡有個問題，就是情是連成片的，斷然切分劃界必然帶來惡果，就造成現在這種你中有我我中有你的狀況。還請各位諒解。