生活，簡單地說，就是生命的行為，活躍於人與事的關係之中；例如惠能
大參訪其師時，最初見面的一段過程：

　　問：“汝是何方人氏，欲求何物?”
　　答：“弟子嶺南新州百姓，遠來禮祖，惟求作佛，不求余物。”
　　謂：“汝是嶺南人，又是貓獠，若為堪作佛?”
　　云：“人雖有南北，佛性本無南北，貓獠
　　身與和尚身不同，佛性有何差別?”

　　生命活躍的境域，大體分別而言，有迷愚，有覺智；如果界說生命的價值，完
全是沒有高下的，如果肯定生存的權利，同樣是絕對平等的；因此-，彼此的生活
層面縱然有所分別，但刻意地劃分階級，在理論與事實的說明中，亦不過是暫時的
一種現象；基於人的際遇，不是恆久不變的方程式，彼此的活躍過程，確然是變幻
莫測，不能把握!再說，人的生活品質標準，如果不舍感性的觸覺，以自我認定而
分別成分的話，那麼，品質的標準是無法以角度或尺寸來衡量的。同時，更可以說
明生命的活躍，肯定價值觀而建立優劣，對人的生存權利，無疑地已經給與了傷
害，對人的根本無形中造作成差別的論理，應該是非常不合理的，幾乎建立了黃金
來自天外，遠離礦物學的真實；因此，禪那之學，強調“平等一如”的精神，提
出“識心分別”的警告，就像是佛陀在《寶雨經》中所說的：

　　“此妄心如幻，憶想分別，起種種業；此妄心如流水，生滅不暫滯，如燈火，
有眾緣始現。如電，剎那不停。如虛空，只在有客塵，煩惱為障。”

　　無常，人生的旅程中，千萬變化，不能自己，時刻表露着這種現象，甚至，生
活上的愛好，往往也會由於環境的差別而有所改變；譬如住於名位的自尊，耽於
富裕的優越，而名位和富裕的本身，是沒有標準尺度來確定的。因此，名利的追逐，
不會因為擁有了多少，而決定繼續與否；同樣，名利的擁有，也不會因為多寡
而分別尊卑!是以，不管如何?生活中的種種，可以確定的是建立在每一個人的欲望
之上，而欲望的條件是不定的，是變化多端的；也因為這樣，生活的型態，
仍然只是無常的現象。
　　《楞伽經)中說：

　　“無自性無說，無事無相續。”

　　生活的文采，在於生命的需求，生命的存在，有日昨已做的，今天行使的，明
日嚮往的；所以，目前與未來，總是少不了都要成為過去的檔案；而一生的生活
階段，更有許多相近似的循環，也由於這樣，才會引發許多的憶念，以思之緒，把
點滴串連成個人的傳記。
　　雖然如是，從上以來，可有例外麼?忻忻自滿禪師曾與客僧，作如此的對話：

　　問：“不落古今，請師直道。”
　　答：“情知汝罔措!”
　　問：“禪師如何即是?”
　　答：“魚騰碧漢，階級難飛。”
　　問：“如何即得免茲過咎?”
　　答：“若是龍形，誰論高下?!”
　　最後，滿禪師作了一個非常自滿的結
　　論：
　　“苦哉屈哉!誰人似我!”

　　不落古今，似乎沒有了開口的機會，就像是魚欲飛上青天，連起碼的階級也辨
別不清楚，捨近求遠，一無是處!可是，那沉潭之中，游魚可數，偶爾為水鳥潛
入，攫取三兩，然後驀地出水，沖騰碧漢，不也是魚亦飛上青天了麼?為何定要如
此死心眼兒!
　　雖然如此，於實質的要求上，魚為鳥銜，已經失去了生意，依舊耽在階級里；
如果，一定選個不落古今的，當在今古奇觀之外，否則，正像自滿禪師一般：“苦
哉屈哉，誰人似我!”當然，投入雲天，抓住片雲，欲藏之於囊中，那結果是可以想
象的；亦如筆者身着百補僧衣，重逾七斤有餘，論顏色，文采躍然，講質地，階級
分別，冬暖夏涼，從不落伊古今!即使深人究竟，里外生意盎然，從古至今，完全是
活得好好的。因此，最後下個斷語：

　　不問衣自何方，但取衲衣內外；
　　垢污潔淨分明，生死誰舍古今!
　　腳踏輪迴苦地，頭頂解脫樂天；
　　身懷自在絕技，常住沙界隨緣。

　　遠古鑒今，不能舍卻現實生活，尤以人事交通；因此，佛法中提出了徹底解決
的辦法，如果欲不落伊古今，惟有瞭然生趣，自能不為死苦；這種瞭然生趣的理
法，即是生活的癥結，只要把握了“生”的每一刻，輪迴必然與你無緣；反之，一
味地耽在古今里，迷惑虛妄空幻，又怎能超脫無盡的生滅，入於究竟的寂滅!洞山
禪師曾作如是說：

　　“說取行不得的，行取說不得的!”

　　於生命的認可，是生存在生活里，行時已說了，說時旨在行，行說相應，無事
不辦；切莫只說不行，那將犯禁，落在無事甲里?但只行不說，猶石投水，沉淪盲
目之中。甲也好，乙也好，無非偏激，總是第二門頭，祖德門拈出一個“絕處逢
生”的招式，提示後人，應該冷靜思考，才有活路，抓住生機，乾坤總在起心動念
之中!
　　如何絕處逢生?禪那之學，講求一個“破”字訣：

　　破生，破滅，破常，破斷。
　　破垢，破淨，破增，破減。

　　若能如此，則定可達到“一切即一”的圓通無礙境地，任啥也奈何不了!