中國人超越生命的幾種途徑

中國人有一個特點，就是比較的現實，說好聽點，就是比較關注民生的問題，說白一點，就是在乎吃飯的問題，說哲學一點，就是比較注重形而下的東西，所謂民以食為天。而對於現實之外的東西，不太關注，無論對於鬼神，宗教，還是超越生命，還是外太空，好像都不太在意，覺得離的都遠。因此有人總結說，中國人是實用理性的思維方式。

這種思維方式和特點，用老鄧的方式就是那個貓論，也就是實用主義。實用主義有很大的優點，但問題也有，就是不太關注身後的事，所謂人死如燈滅，我死之後，那管他洪水滔天。其結果就是中國現在的環境問題，資源問題，道德問題，這一代人吃盡了後幾代人的資源和環境以及目前道德的淪喪。

那麼，中國人真的只關注眼前與今生的利益而沒有一種超越性，超越的東西在嗎？也不完全是。中國的文明如果僅僅是現實與眼下的東西，那也就不稱其為文明了，因為眼下的東西是非常有限的和目光短淺的，是心胸狹窄的和沒有什麼意義和價值的。

那麼中國人有什麼途徑和辦法來實現對生命的超越呢？那就是那個“道”字，中國人用道來完成對自我和人生與生命的超越。

人本身是非常局限的一個現象，因為人有生老病死，每天要吃飯，要喝水，還要死亡，那麼人類的祖先就開始討論一個有趣也很重要的問題，即人的永生的問題，永生不是說人要永遠的活着，而是人是否可以從有限達到無限，即可以超越自我的局限，達到一定的超越性，否則人活這麼短暫的幾十年又有什麼意義呢？活着就是為了將來要死嗎？

於是，道這個概念就出來了。道這個概念最核心的部分是它的超越性。那麼道與人是什麼關係呢？我們先來看道與人都呆在什麼層次里。中國的古人有一句話是：人法地，地法天，天法道，道法自然。在這個系統中，人與道隔着地和天，人，地，天，道，地和天都已經超越了人，何況道了。問題的關鍵還不是人的局限與道的超越性，這個沒有問題，關鍵是人如何才能超越自我而達到道的層次呢？

中國道家的思想是，人要想達到道的超越性，首先是人要融於天地之中，當人可以融於地和天的時候，就接近道的層次了。這種觀點幾乎就是按上面那個次序進行的，人法地，地法天，天法道。人，當融於天地之中時，也就近乎進入了道的層次了。所以，道家講天人合一，講天地人合一。在中國古代的繪畫中，一個特點是沒有人，風景畫為主；還有，有的時候是有人，但那個人非常的小，人幾乎是淹沒於天地之中了，給人的感覺就是，人與風景，人與天地是融於一體的，人不是主體，只是其中以分子而已。這裡面就有道家的思想，有天地人合一的思想。人雖然很渺小，但因為人是融入了天地之中，所以人也就獲得了一定的永恆性和超越性，如同地與天的永恆性一樣。人是天地萬物中的一分子。道家修行一般都在深山或山巔之中，因為他們要靠近大自然，要與天地日月在一起。

那麼儒家的道是什麼呢？儒家的道是圍繞着人本身展開的，或者說是圍繞着人的家庭，家族，以及家族的延續性來展開的。也就是，人的超越性是通過人類的繁衍實現的。因此，儒家非常注重孝，重視死亡，注重倫理，也非常重視家族的歷史，祖先的歷史，以及後代的延續性，包括家譜。不孝有三，無後為大嘛。每個個體都會死亡，但因為有了後代，有了兒子，孫子，所以，我的生命獲得了延續，那在某種程度上，我的生命就沒有死，而是獲得了永生，也就有了超越性，這就打破了個體人的生命的局限性，也就是達到了道的層次，這是“人道”的層次。

當然，儒家還有一個“天道”的層次，只是，這個天道與道家的天道是不同的，儒家的天道基本是在政治的層次上展開的。這個政治的天道也是有超越性的。這就是漢代董仲舒講的那個天人合一的政治觀。董仲舒將道家天地人的關係，以及天人合一的觀點引申到了政治領域，變成了天與天之子的關係，也就是上天與那個天子皇帝的關係。這樣，就為地上的皇權統治提供了一個天道的基礎，也就是“君權天授”的意思，將地上的政治看做是天道的一個反映。然後董仲舒又提出一個天人感應的學說，認為天的運作與流轉與人類尤其是皇帝的政治作為有互相感應的關係。皇帝做錯了什麼事，上天會用一些的自然現象的變異來加以警示，也就是“君權天限”的意思，董仲舒因此就又提出一個災異學說。這樣，將天道與政治聯繫在一起，使得政治的清明有天道的根基，同時，如果政治是昏暗的，那麼天道自然有可能進行重新的選擇，進行改朝換代，天道對皇權有一定的限製作用和超越性。也因此，歷代的皇帝都敬天祭天。

儒家思想還有一個三不朽：立德，立功，立言，三不朽。筆者覺得這三不朽有點“地道”的意思，與人道，天道構成一個天地人的道的整體，這是筆者的個人觀點。三不朽本身就是一種超越的途徑。一個人總是要死的，那麼你如何可以超越個人的死亡呢？前面我們論述的那個靠繁衍子孫以獲取超越人生的辦法，是對我們一般的小民說的，即一般的老百姓都可以做到的“人道”的辦法。而對於皇帝們來說，他們有一個“天道”的統序，來保證但他們的超越性和統治的合法性。那麼，對於歷史上的一些傑出人物，那還有辦法，就是立德立功立言三不朽的“地道”。在三不朽中，立德排在第一位，與天道相連，是天道與地道之間的東西，有的時候，立德中的德，還可以反作用於天道，超越皇權，對政治與皇帝產生影響。立德，像孔子孟子那樣，孔子和孟子沒有機會實現他的政治抱負，但可以立德，成為萬世師表，可以獲得不朽；而立功，所謂人生自古誰無死，留取丹心照汗青。這對於一般老百姓肯定是不行的，一般老百姓沒有這個機會。不是什麼人都可以照汗青的。有機會可以立功的，那就靠立功來獲得不朽，如歷代的政治家，權臣，將軍們，如管仲，商鞅，孫武，韓信，曹操，諸葛亮，一直到曾國藩，李鴻章等等，太多了；還有就是立言，如二程朱熹張載他們，還有像小說家，曹雪芹他們，也可以靠立言而獲得不朽，進而超越個人的局限性。當然也有人野心更大一些，如曾國藩就想既立功又立德還立言，獲得三個不朽。像王陽明那樣，既是政治家又是軍事家還是道德家，也想獲得大滿貫，三個不朽。

儒家思想很全面，對於不同的個人，都給你一個機會，能進到不同的道的裡面以獲得超越性。無論是“人道”還是“天道”，還是三不朽，這三不朽就是“地道”，天地人都各有各的道。只是，儒家思想中的道，無論是天道，地道，人道都與現實的政治人生緊密相連，與現實生活與歷史密切相關，與道家的道還是有所不同的。其優點是非常的實在，有落腳之處，有着眼之處，而不失於空疏；其缺點是不夠廣闊，思路思維比較的狹窄。而道家的道，寬是寬了，廣是廣了，但又很空疏，無所落腳。另外，中國儒家的道本身還是分等級的，有天地人三道之分，三者的地位在現實中是有高下之分的，但在道本身來說，是合一的。

當然，在理論上，儒家“地道”層次的三不朽，也可以分給普通的百姓來用，比方說古代帝王頒給下層女子的貞潔牌坊，就是將普通女子的德上升到士大夫的層次，甚至上升到天道的層次，就是在全社會樹立一個榜樣與模範給大家看和效法。這種樹立榜樣與英雄的辦法在毛時代非常的盛行，從白求恩到張思德，從雷鋒到焦裕祿，在毛澤東時代，有無數的普通人被統治階級上升到了仿佛可以不朽的層次，主要是在德和功的層次，雷鋒還有言，即雷鋒日記。還有就是對所謂的共產主義的追求，將有限的生命融入到無限的為人民服務中去，融入到共產主義的事業中去，以此獲得不朽和個體生命的超越。只是，這種不朽的時間性比較的短，一個朝代過去了就過去了，不會成為真正的不朽。

而就統治階級而言，他們在天道的層次上也試圖建立不朽，在古代就有所謂的移風易俗，化育萬方，皇帝本人就是天道與天德的一個化身與代表。近代也有，如毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表，科學發展觀。只是，這些都是在政治思想上想要不朽，但不朽的東西，必須要經得住時間的檢驗，不是你想不朽就可以不朽的。

就超越性而言，中國人還有一個途徑，就是佛教。佛教思想和信仰當然是對人生的一個超越。因為佛教思想中有一個很重要的眾生平等的思想，因此佛教的超越是對所有的人的，也沒有什麼等級，上對帝王，下對普通百姓都有效的，也都是平等相待的，因此佛教在中國人的人生的超越方面，起着很重要的作用。尤其是對普通的百姓。儒家的超越觀中，有一部分，如天道和地道的部分是給高級一點的人的，而只有人道方面，是給普通老百姓的，而佛教是所有的人都平等的。只是，現在的中國人都非常的現實，佛教，廟宇也都成為了功利性的東西，都是為了人生的世俗目的服務的，離開佛教的本意越來越遠。君不見，大年的頭一炷香，動輒要上百萬才可有機會。和尚也有處級科級的和尚，有腰纏萬貫的和尚。

只是，前面說的都是中國的古人，而中國人現在還需要超越性嗎？中國人現在還有道的存在的必要嗎？中國人現在基本是在“術”的階段，有術而無道，中國人現在不需要超越，而僅僅需要當下的發達與享受，我死之後，哪管他洪水滔天。中國人現在既無人道，即不需要關注子孫後代，不需要想未來與子孫將來如何，而是在一代之中，將後代的資源和環境都用光；也不需要有什麼政治上的天道的限制和約束，政治人物和政客都可以為所欲為；更不需要有什麼立功立德立言的三不朽，不需要，因為人死如燈滅，哪有什麼不朽？有術而無道的時代，真的很可怕。這是中國的古人和今人的不同。中國人現在迫切需要從術而轉入對道的追求上去。

為比較和看的更清，我們再看看我們的近鄰日本，他們對道的理解與中國人有什麼異同

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日本的道是什麼呢？日本因為深受佛教禪宗的影響，也就是中國禪宗的影響，他們的道的概念，很有禪宗的意思。我們看，日本有很多的道，有武士道，有劍道，花道，茶道，空手道，柔道，等等，生活上的任何的小事都可以上升到道的層次，為什麼？

這就是禪宗的特點。在日常的家庭瑣事中，在擔水砍柴中都可以體驗佛的本性。日本人無論幹什麼都精益求精，非常的細緻，為什麼？就是因為他們將生活的小事上升到了道的層次，因此非常的盡心盡力。所以他們做的東西，無論是電器還是汽車都很精細，質量品質也都很好。日本人還能將觀賞櫻花上升到哲理的高度，也就是上升到道的層次，上升到超越人生的層次來進行思考。這是日本人不同於中國人的地方。日本的員工在公司裡面也非常的盡心，也是因為他們可以輕易將職業上升到道的層次來對待。

相對日本人來說，中國不僅在現實生活的人的層次上分了很多的等級，而且在道的層次上，在實際的生活中，而不是理論上，還是分了很多的層次，有天道，地道，人道之分，即在超越的層次上，還有一定的分別，當然，天地人雖然有分別，但道本身應該沒有分別。而日本人在道的層次上是比較平等的。在現實生活中，日本是個很等級的社會，但靠着這個道，他們可以獲得超越性，在道的層次上，是沒有等級的。所以，日本的軍人在死前是有等級的，但到了死後，都可以進入神社，無論是將軍還是士兵，都平等了，都可以受到後世的敬拜。這是日本的道與中國的道的略微的不同之處。

西方世界超越生命的辦法，主要是靠基督教。一個人想要超越自己很有限的生命，唯一的辦法就是信耶穌。通過信靠主耶穌來獲得永生。在超越生命的層次上，所有的人都是平等的。