“ 上帝死了”， 這是來自1882 年的聲音，這是來自一個曾經準備成為牧師的人的口中，這是來自人類歷史上最偉大的哲學家、語言學家的魔幻文字中。 他就是尼采（Friedrich Nietzsche 1844 - 1900）。尼采生前曾經多次向世人說，他為百年後的人類寫作。確實如此，後現代主義的眾多流派都從尼采的著述中吸收了豐富的營養，直接得益於尼采的啟示。尼采是個天才的語言大師，出版了大量著作，其中不少看上去似乎互相矛盾。有人戲稱說：不管你從事哪方面的研究，你都可以從尼采的著作中找到支持的警句。那麼，我們怎樣來解讀尼采呢？

   尼采1844年出生於一個德國牧師家庭。在尼采五歲時，父親去世，接着幼小的弟弟去世。尼采後來與母親、妹妹和兩個姑姑生活在一起。母親是一個虔誠的基督徒，從小就給尼采講聖經故事。尼采兒童時期就顯示出非凡的寫作天賦。他常把自己知道的遊戲的玩法詳細記載下來，讓同伴們按照他的描述來做遊戲，以檢驗自己的紀錄水平。十多歲時，母親曾送他到教會學院希望他將來成為象父親那樣的牧師。但天才的尼采不適應學校的課程，也厭倦那些在他看來充滿荒唐內容的課程。不久，他離開了教會學校。接着進入波恩大學學習，在大學期間他就發表了有影響的文章。著名的里奇爾教授非常欣賞尼采的才華，他在推薦信中說：我堅信，任何出色的成果對於他都是小菜一碟，他將成為最偉大的語言學家。由於里奇爾教授的推薦，尼采大學未畢業就獲得巴塞爾大學的教授聘書。這年他24歲。在大學教書不久後成為終身教授。

   尼采對後世的影響是無與倫比的，他的哲學頂峰將無人超越。一方面他揭示了人的本質存在，另一方面他也給我們製造了一把開天闢地的利斧。用這把利斧不需要特殊秘訣，普通人就可以把任何哲學高峰輕易地削平，切矮。那麼，人的本質是什麼？尼采的答案很簡單：隨心所欲，追逐權力。

   看到這裡，也許有不少人會說：啊哈，尼采老兒，你錯了，我對權力一點興趣也沒有，我就喜歡心靈的寧靜，或喜歡大隱隱於市，或喜歡桃園山水圖。且慢，尼采的權力到底是什麼意思呢？尼采的權力並局限於狹隘意義上的政治機構中的權力，簡單地說，權力是人們實現願望的能力，也是人們做成事的能力。如果你有一定的政治地位，處行政首腦權力職位，自然你支配資源的能力就強，權力也越大。 你喜歡心靈的寧靜，你同樣需要資源來保障，需要支配、改造你的環境，在此過程中你在運用你的權力。尼采更進一步：人們不斷地、隨心所欲地追逐權力是解釋人們行為的基礎。人的這種內在權力欲望推動人們走向擴大權力的不歸路。在人類社會中，政治機構和制度一方面用來規範權力，另一方面使權力的使用合法化。尼采的人的本質觀使他對包括基督教之內的一切宗教產生了深深的懷疑。

   在尼采看來，基督教的宗教體系實際上是聰明人建立和維護的為自己權力欲望服務的工具。在《反基督》中，尼采寫道：“‘要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。’路德說過此話，說得在理；‘然而沒有愚人，上帝更不能存在。’這句話，善良的路德沒有說過。”這裡尼采清楚地表明基督教義中的上帝是人所創造，正因為如此，上帝的形象必然被人格化、必然有許多人所共有的弱點。實際上，基督教教義中的上帝和一個人們頭腦中醜化的強盜頭子有許多共同特點，請看尼采是如何描述上帝的：“上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相信他；誰不相信這愛，他就給誰投去凶神惡煞似的眼神，以示威脅！”如果你翻開舊約聖經，上帝對不聽話的人可沒有父母對淘氣的孩子那麼仁慈，上帝要放毒蛇來咬死那些不信他的人。雖然上帝是萬能的，但這時它的能力卻出奇的低，需要毒蛇幫忙，並且是偷偷地搞。

   尼采同樣意識到基督教有許多合理教義，但他認為這改變不了基督教的內在缺陷。讓我們來看尼采是怎樣說的：“我們經常可以聽到一個教徒在他的神學論調被駁倒時，便會說這樣的話作為掩護︰‘信教畢竟是件德行的事！’殊不知在基督教最完美的時期，卻有慘無人道的宗教裁決所、殺人如麻的十字軍，這些都表明了, 用血來寫教義的殘酷性，而教義中地獄的信仰，更是一種不道德的信念。”既然基督教是惡搞的產物，尼采就響亮地宣布：

      “ 上帝死了。”

   那麼其他宗教呢，情況類似。印第安人總結與白人作戰、交往失敗後得出：“他們的神要比我們的神強大，所以他們贏了。”在中國農村，當地農民也會告訴你為什麼在毛澤東時代人們毀壞神廟沒事，而現在卻不行：毛澤東是大神，其他都是小神。在藏區，藏民也認為毛澤東是比達賴厲害的多的神。基督教作為世界宗教第一強，已被尼採在十九世紀從哲學上顛覆。其他教義更是難逃厄運。

   尼采的革命不僅如此，在二十世紀，尼采的思想顛覆並摧毀了整個社會科學大廈。尼采的斧頭將這個巨人攔腰斬斷，從此以後社會科學永遠喪失了共同的基礎。尼采的魅力還體現在他那才華橫溢、充滿矛盾的著述上，理解尼采，必須從尼采的最基本觀點出發。今後我將與大家共賞尼采，特別討論：難道尼采心中真的沒有上帝嗎？