由以上成功的定義和分析可知，凡治人者謂之成功，那麼有人就會問：“統治多少人才稱得上算是治人者？”這一點我們還得引入相對論：凡有稱領導者，其下有人（不能是光杆司令），他就可以是治人者。成功有大成功，大至統治宇宙（如果把上帝也算上的話）、國家。也有小成功，小到兩人中的領頭人。用兩個漢字表達這種相對成功：從（從）和眾。第一個是“從”字，從者，隨行也，是跟隨、從屬、次要的。顯然，只要有兩個人存在，就會有左右、主次、從屬之分，只要你是前面那個人，而非後面的那個“從”人，你就是二人中間的成功者。第二個是“眾”字，眾者，多也，是許多（人）的意思，這個字非常有意思，其實他的繁體漢字為“小保廈媸恰把保旅媸搶嗨朴凇豕”即彘（豬），顯然是與古代祭祀活動有關，是大家積聚在一起，把豬頭獻上，進行祭祀，後來延伸到許多人的意思。正因為他是許多人的意思，在生活中人們逐漸用三人代表了這個“小弊鄭褪淺Ｋ檔摹叭艘恢凇薄Ｏ勻唬灰行磯噯嗽諞黃穡突嵊猩舷輪幀只要你是上頭那個人，你就是三人中間的成功者。在現實生活中，人人都有上司，但不一定人人都有下手，所以，成功者永遠少於大眾。小領導對上級點頭哈腰，阿諛奉承，對下級決不會這樣，因為他不需要這樣。從這一點出發，當今世界上沒有多少人可以說得上是大成功，但只要是你是最後說“是”者，就可以說是大成功者，這就是“寧做雞首，不做牛尾”的道理。我說了算，是現代人的追求，也是成功的通俗標誌之一。
佛家講究功德，有大功德和小功德，即大乘佛教法和小乘佛教法，對其個人來講就是大成功和小成功。小乘就是經過持戒、修定、修慧達到解脫。通過四禪，達到四種定境：色無、空無、識無、非想，達到天人合一的境界，無邊無相的虛空合一的境界。如果一個出家的和尚能達到這種境界，他就是一個小成功者了。大乘是在小乘（小行者）之後，過六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定和磐若），成為能夠自覺和覺人的大乘菩薩道。可見，要功德圓滿，大成功在佛家裡是何等難，不經過久久八十一難，何能成佛，修的真身？相比之下中國傳統的道家，要成功就相對容易了許多。成功的主要標誌是有人可治，但在有限的國度里，只有至高無上的皇帝才算是真正的成功者，可是人人都想成功，可無法通過治人而成功，於是就通過另一種方式--不受治於人：自己決定自己的命運的方式來求得大成。於是，就有了道家的修行，離開有人就會受治於人的社會，最終成為一個不死、無拘無束、脫離天、地、人三界的神仙。不像佛家的“菩薩”那樣肩負着“普度眾生”、“覺人覺他”的偉大使命，道家的“神仙”非常逍遙自在，不管人，也不受人管，更沒有偉大的使命，只是對信男信女們指點一下前程而已，通過不受治於人而獲得大成，這也是在封建社會中，許多有學問的人，想大成卻無緣治人，不得不學習道家而“隱居”，其目的也是為了不受治於人而能大成。現代詩人顧城也是想通過世外的“隱居”而大成，可惜不能治理兩個女人而最終失敗。
在現實生活中，越來越多的人們患上了一種叫做“抑鬱症”的病，其實就是中國古代所謂的“不得志”而焦慮和苦悶的病。誰會患“抑鬱症”？統治者？領導？成功者？當然不是！全是那些想成功而不得成功的人！智商低的、或是不想成功者，絕對不會患“抑鬱”。還有一個非常有趣的想象：人們決不會因為賺不到錢而患上“抑鬱症”，因為第一，他們不會把錢的多少看成是成功，因為金錢不是成功。第二，他們認為，賺錢的機會是不均等的，賺不到錢，是自己不行，認了。可這些人始終認為成功（治人）的機會應當均等，如果自己升不了官，肯定是別人的不對，要麼就是沒有伯樂，自然就會認為自己不得志，有能力而不能用也。這也就是不少不得志者遁入空門、或大多數乾脆把自己交給上帝和命運而得到心靈上的安慰。其實，佛家“度人”的主要市場，就是這些不得志的苦難之人，要他們忘掉一切欲望，達到“虛空”的境界而小成。
別忘了修正的馬斯洛的需求層次，當人們無法得到最高層次的時候，不得不向下一個層次投入，就有了“知足常樂”、“比上不足、比下有餘”、“三畝土地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”、“只要感覺幸福就算成功”等等自慰的言行。由於金字塔現象的無所不在，事實上，能成功到達上層的人永遠少於下層，大多數的芸芸眾生，只能把幸福當做成功，過上一種“平安就是福”的生活，或者等待那些成功者的“超度”。
