王清和

　　“佛度有緣人”。天竺國高僧不遠萬里、來到中國，目的就是“施藥濟人”——藥乃“性”藥，人須“鳥”人。

　　西門慶顯然夠資格，他一出言邀請，胡僧便欣然應允。

　　不知自何時起，原本心絕塵念的和尚竟然成了淫穢的象徵，相傳出於唐寅之手的《僧尼孽海》一書，即專門摭拾流行小說中有關僧尼淫亂內容匯集成書， 其中僧部二十五則，附輯尼部十五則。僧人擅長房中術、賣性藥的形象，似乎已是社會上的共識。蒲松齡在《聊齋志異》中的“藥僧”篇記述了如下的故事：

　　濟寧某偶於野寺外，見一游僧向陽捫虱，杖掛葫蘆，似賣藥者。因戲曰：“和尚亦賣房中丹否？”僧曰：“有。弱者可強，微者可巨，立刻見效，不俟經 宿。”某喜求之。僧解衲角，出藥一丸如黍大，令吞之。約半炊時，下部暴長；逾刻自捫，增於舊者三之一。心猶未足，窺僧起遺，竊解衲，拈二三丸併吞之。俄覺 膚若裂，筋若抽，項縮腰橐，而陰長不已。大懼，無法。僧返見其狀，驚曰：“子必竊吾藥矣！”急與一丸，始覺休止。解衣自視，則幾與兩股鼎足而三矣。縮頸蹣 跚而歸。父母皆不能識。從此為廢物，日臥街上，多見之者。

　　這位濟寧某君，吞藥一丸使陽物“增於舊者三之一”，心猶未足，趁和尚去方便之際而竊吞二三丸，多虧和尚及時發現予與援手，雖保得性命，但陽物已經長如腿樣，成了鼎足而立。

　　到得西門府，西門慶將胡僧讓至裡面大廳上坐，吃了茶：

　　那胡僧睜眼觀見，廳堂高遠，院宇深沉，門上掛的是龜背紋蝦須織抹綠珠簾，地下鋪獅子滾繡毬絨毛線毯，正當中放一張蜻蜓腿螳螂肚皂色起楞的卓子， 卓子上安著絛環樣須彌座大理石屏風，周圍擺的都是泥鰍頭楠木靶腫筋的交椅，兩壁掛的畫都是紫竹杆兒綾邊瑪瑙軸頭。正是：鼉皮畫鼓振庭堂，烏木春抬盛酒器。

　　在胡僧眼中，廳堂的陳設、桌椅的造型，是“一片鳥東西也”。

　　上酒菜前，作者忽然插入一句：“那時正是李嬌兒生日，廚下餚饌下飯都有”。李嬌兒是位從良的妓女，雖然在諸妻妾中位居老二，在西門府卻若有若 無，無足輕重，生存狀況正像她在行酒令時所說：“只做了落紅滿地胭脂冷”（第二十一回）。書中從未寫過西門慶和她的性生活，只輕描淡寫地提過兩三次西門慶 在她屋裡“過夜”，如第四十六回是元宵夜，西門慶喝得醉醺醺，李嬌兒回答吳月娘的詢問道：“剛才在我那屋裡，我打發他睡了。”四月十八日（即次日）是李嬌 兒的生日。為她慶生備辦的食物確是很有特色，也正好招待遠來的高僧。

　　依仗胡僧施與的春藥，西門慶死前數月瘋狂淫亂，妓女鄭愛月則扮演了哨探和軍師的雙重角色，提供線索，出謀獻策，使西門慶馬無停蹄之機，人無暫憩之時。

　　胡僧和妓女通力合作，把西門慶送往了極樂世界。

　　對西門慶而言，至淫的妓女和至聖的僧人一體同仁。

　　這正符合佛理：眾生平等，皆有佛性。《五燈會元》上說：“天平等故常覆，地平等故常載。日月平等，故四時常明。涅槃平等，故聖凡不二。人心平 等，故高低無諍。”《大智度論》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。”在佛的眼 里，世人、萬物都是平等的，這是佛的慈悲。

三個女人五張床
《金瓶梅》揭密市井私生活
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