本博主按：本不想再把過去寫的煽情的文字再貼出來。但看這罈子裡人，就覺得那麼思想貧乏和禁錮，行為那麼無理且病態，就想再來點把火燒燒！

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於丹的論語熱，也引來了知識階層的一股反彈。但對不讀論語的草根階層，仍然覺得是一部論語普及的“兒童”讀物。知識階層反感於丹，是因為於丹對論語原意的誤解。最典型的，莫過於她所推崇的“半部論語治天下”！而知識淵博的學問界，當然明白這所謂的“半部論語治天下”是怎麼一回事情，草根階層不明白，我們有情理可原諒。於丹也不明白，那就遺笑大方啦！宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

其實於丹如果能夠解釋和發揮今天我們常說的，街頭聰明和書本聰明的公理，或許還能夠說服學問界的指責。但於丹沒有，卻盡情對之發揮。

這裡實際上產生了一個問題。就是論語和我們先秦的哲學，在基本的一句話，一個詞上，為什麼這麼讓大家產生分歧呢？

我們都知道，1000個人讀論語，就有1000本論語；這樣的現象是可以理解的。大家相互討論，相互理解，相互磋商，就可以發展出來一本真正中國人的自己的哲學觀。這哲學觀健康不健康，是看此時此刻的社會問題的。當然還有一些人反對我說，孔子的言論不是哲學，如果你是這樣講，這樣想，那就不要把孔子的話當做我們民族的信仰和精神。這樣我們就不會有爭論。當儒家的學說不能成為中國的多信仰中的一門儒教的時候，我們也就沒有必要再在這裡談國學啦！爭論也就不存在啦！

但是，科學發展到了今天，我們已經明白了科學和玄學的差別。中國過去樸素的哲學觀和儒家的思想，就是因為它本身對名詞，概念，推理的模糊，而被今天的人們去鑽研，去研究，去解釋，去發揮，所以難得它就不變成1000個人讀，就有1000個理解。

但是我們今天的科學，就不是這樣，1000個人讀物理學，就不可能產生1000本物理學。

科學是和文學和藝術是相對的。在文學藝術中，極大地推崇和誘惑着讀者的理解力和想象力。文學和藝術如果越能使讀者想象和發揮，它就越成功。這是科學和文學所追求的大不同。中國古代的哲學家，通常也都是詩人或者文學家。所以他們跟人們講起道理來，不免會採用文學的方法。所以在中國，哲學被稱呼為玄學。而且，越玄，越美，表明作者的知識越豐富。這樣就產生了中國的道家和墨家以及後來佛經的對印度冥想打坐而來的參禪方法。故意講些模稜兩可的話，發展至極端，就是我講的“清早不夢”的故事。

西方波拉圖和亞力士多德開始，因為他們本身也是數學家、生物學家、心理學家等身份，所以他們在比較這科學和文學這兩種東西的區別的時候，發現了兩者追求的不同，因而導引出了不同於文學的思維方法，亞力士多德形而上學的本體論為主的邏輯學。由此及彼，西方的思維埋下了朝向科學發展的契機。

相反由於中國文字的艱難，不是草根階級可以馬上掌握的。能夠有條件掌握中國文字的，一般都是上層階級。而這個階層的人們，不事農工，也就體味不到農工的辛苦。自然也不會花心思去改善和撫慰下層農工的悲傷。因而對生產力的發展和其背後的自然科學，也就極少關心。看中國古代士大夫的歷史，除了軍事學《孫子兵法》以外的，從來都是一部重道輕術的歷史。

這種重道輕術的發展，使得讀書人只重視做文章，無病呻吟，堆砌詞彙，以至於唐代韓愈，實在忍無可忍，帶頭髮起了抵制駢體文的運動。文本以載道，可是由於不事農工，對道就不可能有那麼多廣泛的悟性，於是讀書人就又開始發展其他近乎病態的文化。

人類思想的發展，是多學科廣泛交互進行的。僅以做文章這一個方法去尋道，無疑跟“身在此山”有關，永遠找不到一條正確的道路。但是這種載道的文化和心理特徵，卻是歪歪扭扭地潛伏在中國的古書中的。這也是中國文化的一種無意識遺傳。到了今天，發展到那些當東方遇到西方後不服輸的國人身上，他們也還是想從中國的古籍裡邊，希望找到我們老祖宗早在千把年前已經研究的我們現在還在研究的一些學科，比方說管理學，道德學。表現在自然學科上，就是勾股定理、圓周率、張衡的地動儀，以證明我們老祖宗也是相當聰明。

這種不服輸，表現在鴉片戰爭，尤其明顯。把罪責都歸罪於漢奸，埋怨中國的事情都是漢奸惹出來的，如果鴉片戰爭中沒有琦善這樣的一幫漢奸，如果道光一貫重用林則徐，中國就不會失敗。

咦噓呼！中國的歷史什麼時候才能夠還給歷史學家？這樣我們的老百姓才能從真相中看到真理！

難道真的如果林則徐一直能跟義律搏弈，我們就不會輸掉鴉片戰爭嗎？請看林自己的說法。

在謫戌伊犁的途中，他寫給朋友的信，是這樣的：

彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮後，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無他深巧耳。不此之務，既遠調百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水師始能尾追，岸兵能頃刻移動否？蓋內地將弁兵丁雖不乏久歷戎行之人，而皆睹面接仗。似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞。徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！

這裡的林則徐已經知道交戰不可能取勝，但是他卻對受信的朋友說，他的這言論，絕對不能讓外人知道。所以蔣廷黼先生在他的中國近代史書中，很可惜地說，因此，滿清的改革開放晚起步了20年。因他這隱蔽了的事實，使得中國的士大夫階級以為：中國的失敗不是因為中國的古法不行，是因為奸臣誤國。不是中國的古法不行這種思想，在我們現代的歷史教科書中，也廣泛載之；因而現代的很多青年，特別是憤青，仍然如鴉片戰爭後的士大夫階層一般，秉承並擴大了這不服輸的性格。現在的國學熱就是這不服輸的延伸。

國學，面對的是我們古人的文言體。文言體的本身就是一個字的難理解多解釋和假借字；這樣給我們後代來讀，其本身就造成了意思的多解。況且古人生活的二千多年，中國的生活方式都沒有什麼大改變。下層的百姓可以拿三國演義當做歷史，拿三國演義的人物性格當生活中做人和認識人的依據。過去村落中和小城市中的社會交往的農民意識怎麼能跟今天動則百萬的城市生活相比呢？我們今天的人際關係，怎麼能秉承古人的那原始簡單的忠、孝、禮、儀呢？

今天的人,拿這簡單的忠、孝、禮、儀幾個字來解釋我們今天的生活，難得跟古人的忠、孝、禮、儀四個字內涵一樣，就所謂舊瓶裝新酒，換湯不換藥，對我們今天的社會結構和生活，哪裡會起好的作用？

今日的社會是個多元化的社會。處於不同利益階層的人們會有不同的信仰。有人喜歡吃羊肉，有人聞見羊肉就反胃。有人信鬼魂存在有人就不信。有人信UFO是外星人有人就恥之以鼻。做為社會的整體的管理階層，當然要允許各個階層的人都存在，都自我表現，都有自己的思想；要求社會各階層互相尊重。有不尊重行為可以訴諸法律加以約束。這本是一個很簡單的問題，但是出於某種原因我們不去調理，那是我們政府的不對，不是我們群眾的原因。

無論今天的人們怎麼想辦法在古人的言論里找依據，都是在科學時代做出違反科學的事情，用老祖宗參禪打坐的辦法，用義和團劃符念咒的方法，對抗西方越來越大地滲透。這個西方滲透的潮流經過了167年的阻擋，付出了上億萬人口的非正常死亡代價，只是延緩了滲透的進度，而並沒有抵擋滲透的趨勢。從100多年前極微弱的信仰洋教的二毛子，到今日不管是商業利益考慮還是年輕人的時髦考慮，聖誕節活動，已經不僅僅局限於二毛子一個小小的群體啦。這種趨勢，無論什麼人想阻擋，167年的事實都證明，不管是毛澤東還是蔣介石，都是阻擋不了的。國人想改變自己的生活方式就要改變和這生活方式相合拍的思想，想辦法阻擋的只能延緩這趨勢，但是卻改變不了這邊其大的潮流。

蘋果的果實那麼鮮艷美味，一方面是為了讓動物們去吃它，另一方面也是讓動物們可以傳播它的種子到更遠的地方。我們人類的各個團體和階層，何嘗不是這樣？一方面是貢獻着自己的產值，一方面是為自己謀着私利。各個利益階層的交匯和矛盾，要大家各自找到各自不產生矛盾的相互距離，大一統的天下，無論如何不能發揮各利益階層的潛能，還是允許多元化，才是解決人性自由的鎖鏈的唯一方法。難道不是這個道理嗎？