文盲笑話百出，學政治前應先學文學--文普：巴渝曲=竹枝詞
夜深忽聽巴渝曲,起剔殘燈酒尚溫

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 一、竹枝詞的起源地---巴渝

  在唐人所寫的竹枝詞中, 即可見竹枝詞與巴渝之地有緊密的關聯。如劉禹錫雜曲歌辭竹枝雲:楊柳青青江水平, 聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨, 道是無情還有情。楚水巴山江雨多, 巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去, 回入紇那披綠羅。

  此處的歌即是竹枝詞, 從中可見巴地的男子善於通過吟唱本鄉的竹枝詞來表達戀情。此外, 據於浩的􀀁巴女謠稱, 巴地的女子也擅長當地的竹枝詞:巴女騎牛唱竹枝, 藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯, 記得芭蕉出槿籬。

  由此可推斷, 竹枝詞在巴渝地區的傳唱極為普遍, 男女皆可吟唱。白居易聽竹枝贈李侍御雲:巴童巫女竹枝詞􀀁 􀀁暫聽遣君猶悵望, 長聞教我復如何。不僅成年男女喜好唱竹枝詞, 甚至十幾歲的巴童也用竹枝詞表達思鄉之苦。劉商作秋夜聽嚴紳巴童唱竹枝詞􀀁雲: 􀀁巴人遠從荊山客,回首荊山楚雲隔。思歸夜唱竹枝詞, 庭槐葉落秋風多。來時十三今十五, 一成新衣已再補。鴻雁南飛報鄰伍, 在家歡樂辭家苦。

  從錄異記的記載來看, 巴渝人民不僅用竹枝詞表達他們的悲苦和離愁, 而且也把竹枝詞用於大型的龍舟競賽和驅逐疾病的賽神儀式中。其文曰:趙燕奴者, 合州石鏡人也, 居大雲寺地中每斗船驅儺, 及歌竹枝詞較勝, 必為首冠。市肆交易, 必為牙保。常發髡緇衣, 民間呼為趙師。上文所載正是竹枝詞在民間的儀式龍舟競賽中的運用, 合州石鏡即今巴渝地區的合川、墊江一帶。

  杜甫奉寄李十五秘書二首雲: 避暑雲安縣,秋風早下來。暫留魚復浦, 同過楚王台。猿鳥千崖窄, 江湖萬里開。竹枝詞未好, 畫舸莫遲回。

  雲安縣即今重慶雲陽縣, 魚腹浦即今重慶奉節縣。從詩中的地名變化我們可以清楚地看出竹枝詞在巴

渝地區的普及程度之高及流傳之盛。蔣吉聞歌竹枝亦云: 巡堤聽唱竹枝詞, 正是月高風靜時。獨向東南人不會, 弟兄俱在夢江湄這也說明了竹枝詞在三峽地區的廣泛流傳。

  宋人多認為竹枝詞源於巴渝。宋人郭茂倩樂府詩集雲: 竹枝, 本出於巴渝。亦有人云: 巴之風俗皆重田神, 男女皆唱竹枝詞, 竹枝詞,巴渝之遺音 。這些均說明竹枝詞源於巴渝民歌。竹枝詞作為一種民歌, 早已是巴人表達愛戀思慕、愁苦悲哀的一種文化形式。

  二、竹枝詞的流傳地域

  巴地上游的蜀地, 與巴渝地區地理上最為臨近,文化上的相互濡染也較多。唐代詩人武元衡送李正字之蜀雲: 已獻甘泉賦, 仍登片玉科。漢官新組綬, 蜀國舊煙蘿。劍壁秋雲斷, 巴江夜月多。無窮別離思, 遙寄竹枝詞。用竹枝遙寄相思, 將兩人之間的綿綿情意表達得很真切、很到位。這裡的竹枝成為一種情感的載體, 成了友情的見證。其中提到的蜀國, 即古代的四川。

  竹枝詞的傳播區域, 出三峽之後便是楚地。總角曾隨上峽船, 尋思如夢可悽然。夜來孤館重來宿, 枕底灘聲似舊年。秭歸城邑昔曾過, 舊識無人奈老何。獨有淒清難改處, 月明聞唱竹枝詞。這是詩人王周在三峽秭歸夜聽竹枝詞的感懷。竹枝詞在楚地相當流行。中唐詩人顧況雲:帝子蒼梧不復歸, 洞庭葉下荊雲飛。巴人夜唱竹枝後, 腸斷曉猿聲漸稀。許渾下第懷友人亦云: 獨掩衡門花盛時, 一封書信緩歸期。南宗更有瀟湘客, 夜夜月明聞竹枝。此外, 於武陵的客中亦提到: 楚人歌竹枝, 遊子淚沾衣。異國久為客, 寒宵頻夢歸。一封書未返, 千樹葉皆飛。南過洞庭水, 更應消息稀。張籍是一個命運不濟的才子。因為目疾, 阻止了他仕途的進一步發展。在聽到湖北枝江竹枝詞後, 體味到一種深刻的愁苦情懷。其􀀁送枝江劉明府雲: 老著青衫為楚宰, 平生志業有誰知。家僮從去愁行遠, 縣吏迎來怪到遲。定訪玉泉幽院宿, 應過碧澗早茶時。向南漸漸雲山好, 一路唯聞唱竹枝。

  此外, 竹枝詞還順着長江, 傳到下游地區。杜牧見劉秀才與池州妓別雲: 遠風南浦萬重波, 未似生離別恨多。楚管能吹柳花怨, 吳姬爭唱竹枝詞。金釵橫處綠雲墮, 玉箸凝時紅粉和。待得枚皋相見日, 自應妝鏡笑蹉跎。池州位於今天安徽西南部, 北臨浩蕩長江, 南接雄奇黃山, 是長江南岸重要的港口城市, 而吳姬所在地區即今天的江浙一帶, 可見竹枝詞已經順着長江沿線從楚地傳播到了江浙地區。還有泛言南方竹枝詞的, 如詩人李益送人南歸雲: 人言下江疾, 君道下江遲。五月江路惡, 南風驚浪時, 應知近家喜, 還有異鄉悲。無奈孤舟夕,山歌聞竹枝。

  另外, 據殷堯藩送沈亞之尉南康可知, 竹枝詞還傳到江西地區。其詩曰: 行邁南康路, 客心離怨多。暮煙葵葉屋, 秋月竹枝詞。孤鶴唳殘夢, 驚猿嘯薜蘿。對江翹首望, 愁淚疊如波。南康位於江西, 由此我們得知, 竹枝詞已經傳到江西地區。往北, 竹枝詞還傳播到唐朝的長安。白居易曲江感秋二首雲: 夜聽竹枝愁, 秋看灩堆沒。近辭巴郡印, 又秉綸闈筆。晚遇何足言, 白髮映朱紱。銷沉昔意氣, 改換舊容質。獨有曲江秋, 風煙如往日。這裡的曲江是指西安曲江, 這是白居易悲時緬懷、感嘆人生之作。孟郊教坊歌兒詩云: 十歲小小兒, 能歌得朝天。六十孤老人, 能詩獨臨川。去年西京寺, 眾伶集講筵。能嘶竹枝詞, 供養繩床禪。能詩不如歌, 悵望三百篇。這裡的西京當指長安。在西京之地不管是小兒還是六十老人都會吟唱竹枝詞, 可見竹枝在北方已經流傳很廣了。詩中的教坊是古時掌管音樂的官方機構,屬太常寺, 此時的竹枝詞已進入了教坊之中, 可見竹枝詞在社會上已有了很高的地位。

  三、竹枝詞的流傳方式

  如上所述, 竹枝詞從其發源地巴渝地區, 沿着長江流域, 向西傳到蜀地, 向東經過三峽地區, 傳到兩湖之地, 再向東南傳到江南之地, 向北則傳到唐王朝的西京長安。那麼, 竹枝詞的傳播方式如何? 這是下文要探究的主要問題。

  首先, 竹枝詞是通過貿易商人和撐船巴人流傳開來的。巴渝地區是重要的造船中心, 發達的造船業為巴渝地區的船運商業提供了物質基礎。因為巴蜀特殊的地理位置、三峽的危灘險途以及大宗商業進一步發展的需要, 巴蜀當地的商人或者來巴蜀做生意的外地商人, 他們往往多人聚集起來, 共同從事某一類或各類商品的貿易活動。張籍在賈客樂中寫到: 金陵向西賈客多, 船中生長樂風波。欲發移船近江口, 船頭祭神各澆酒。停杯共說遠行期, 入蜀經蠻誰別離。隨着商業的繁榮和發展, 巴蜀地區逐步形成了一批商業都會城市, 如益州、夔州、彭州、忠州等, 益州亦是當時的全國第二大富庶城市。劉禹錫詩堤上行三首雲: 酒旗相望大堤頭， 堤下連檣堤上樓。日暮行人爭渡急, 槳聲幽軋滿中流。江南江北望煙波, 入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨, 水流無限月明多。春堤繚繞水徘徊, 酒舍旗亭次第開。日晚上樓招估客, 軻峨大舟扁落帆來。這些外來的商人為了做生意不辭辛勞經過巴渝之地, 夜晚時分, 他們在江邊休息, 聆聽當地人唱竹枝詞, 引發了他們種種的思鄉情懷, 於是跟着吟唱竹枝, 並將熟悉的竹枝詞帶回自己的家鄉廣為傳唱, 促成了竹枝詞在長江流域的廣泛傳播。巴蜀商人為了把貨物運出去, 通常要靠三峽的水上運輸來完成。而唐朝時期的三峽, 灘險浪急, 多巨浪漩渦, 航行十分危險。李白的荊州歌雲白帝城邊足風波, 瞿塘五月誰敢過, 這就是三峽灘險水急而令人生畏的真實寫照。長江沿線灘多水急, 特別是三峽地區。李群玉雲安雲: 灘惡黃牛吼, 城孤白帝秋。水寒巴字急, 歌迥竹枝愁。樹暗荊王館, 雲昏蜀客舟。瑤姬不可見, 行雨在高丘。巴渝人冒着生命危險長期從事船運業, 再加上常年在外, 加倍地思鄉、思親。唯有通過唱本鄉歌竹枝, 才能緩解他們的愁緒。正是他們沿着長江撐船而下, 才將竹枝詞帶出了巴渝, 在長江流域廣為傳播。

  其次, 被貶官而到巴渝地區的文人, 也將竹枝詞廣為傳播。眾所周知, 古代􀀁 蠻兒巴女􀀁吟唱的竹枝詞能登上古代詩壇的大雅之堂, 是因為唐代文人劉禹錫等人的努力, 他們功不可沒。他們被竹枝詞的內容、形式和藝術魅力所吸引, 於是學習仿作竹枝詞, 從而使竹枝詞得以發揚光大, 並被世世代代的文人墨客傳承下來。正是由於文人的介入, 竹枝詞這種民歌形式才逐漸由口頭文學走向了案頭文學。竹枝詞最早見於杜甫的代表作, 他滯留在三峽時所作的夔州歌十絕句雲: 竹枝詞未好, 畫舸莫遲回。但這與劉禹錫的竹枝詞相比, 仍然還不夠本色, 還不是完全的竹枝詞。竹枝詞的興起無疑是由於劉禹錫和白居易對竹枝詞的創造。劉禹錫和白居易創作竹枝詞, 與他們遭貶被逐的命運相關。劉禹錫在􀀁 永貞革新􀀁 (公元805年)失敗後, 以􀀁挾邪亂政的罪名被貶為連州刺史, 接着又再貶為朗州司馬。劉禹錫做了十年的朗州司馬, 元和十年(公元815 年)召還。不久, 他又被放逐外出, 去做連州刺史, 後來改做夔州刺史, 又改做合州刺史, 到大和二年(公元828 年) , 才又召還, 拜主客郎中。劉禹錫在巴渝地區生活了漫長的二十三年。正所謂􀀁 巴山楚水淒涼地, 二十三年棄置身。元和十年, 白居易被貶作江州刺史, 次年又以不宜治都為由改授司馬, 兩年後又升為忠州(今重慶忠縣)刺史。貶謫生活使他們有了接近巴渝地區的人民、理解巴渝人民的生活疾苦以及向巴渝竹枝詞學習的機會。遭貶被逐的人生經歷使他們與巴渝人民魚水情深, 並成為他們創作竹枝詞的客觀條件 。

  劉禹錫汲取巴人竹枝詞的精華, 創作了竹枝詞九首並序、竹枝詞二首。其中多是歌詠三峽風光和男女戀情的, 也有流露遭貶後憤懣和思鄉愁緒的作品。由於政治上被貶的相似經歷, 劉禹錫一生特別推崇屈原。他在竹枝詞九首並序中雲:四方之歌, 異音而同樂。歲正月, 余來建平。里中兒聯歌竹枝, 吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞, 以曲多為賢。聆其音, 中黃鐘之羽, 卒章激訐如吳聲,雖傖佇不可分, 而含思宛轉, 有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間, 其民迎神, 詞多鄙陋, 乃為作九歌。到於今荊楚歌舞之, 故余亦作竹枝九篇, 俾善歌者揚之, 附於末。後之聆巴歈, 知變風之自焉。從這序言中, 可以看到竹枝詞的幾個顯著特徵: 一是詩、樂、舞三位一體, 非常優美; 二是具濃郁的地方特色, 打上了民歌的烙印; 三是用方言俚語創作。此外, 從序言中, 還可以看到作者仿屈原作九歌的文學意識和文學精神, 這也是其竹枝詞能產生巨大影響的一個重要因素。劉禹錫作竹枝詞的目的就是為了俾善歌者揚之、知變風之自焉, 因此極大地促成了竹枝詞的傳播和發展。

  劉禹錫在竹枝詞的繼承上又有發展。在題材內容方面, 劉禹錫的竹枝詞不僅描寫了當地的山川風物、民俗民情, 還把政治生活引入到竹枝詞中, 拓展了竹枝詞的內容, 並為竹枝詞題材的進一步擴大率先作出了典範。在語言方面, 既有竹枝民歌的通俗自然、清新活潑, 又拋棄了民歌中的鄙陋之詞, 改變了其全用方言俚語隨口創作的特點, 用文人的語言、詩歌的語言去表現, 使竹枝詞俚而不俗, 逐漸由通俗走向雅化, 並把它引入文壇, 更便於竹枝詞的保存和流傳。劉禹錫在研究竹枝詞的音律上也花過一番功夫, 一方面以詞配音, 另一方面在詞的音律上表現歌曲的面貌, 這些在其他詩人的竹枝詞中未曾見過。此外, 在形式上, 他的竹枝詞也從民歌語言的字數、句式的長短不齊, 發展為七言四句的固定形式。

  白居易的作品中膾炙人口的􀀁 竹枝詞􀀁也不少,如: 􀀁黍香酒初熟, 菊暖花未開。閒聽竹枝曲, 淺酌茱萸杯。去年重陽日, 漂泊湓城隈, 今歲重陽日, 蕭條巴子台。旅鬢尋已白, 鄉書久不來。臨觴一搔首,座客亦裴回( 九日登巴台 ) ; 亥市魚鹽聚,神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣, 歌曲竹枝聲 ( 江州赴忠州, 至江陵已來, 舟中示舍弟五十韻 );蕃草蓆鋪楓葉岸, 竹枝詞送菊花杯。明年尚作南賓守, 或可重陽更一來( 九日題塗溪 ) ; 北客勞相訪, 東樓為一開。褰簾待月出, 把火看潮來。艷唱竹枝曲, 香傳蓮子杯。寒天殊未曉, 歸騎且遲回 ( 郡樓夜宴留客 ) 。白居易的竹枝詞表現出他一貫的辭質而徑、言直而切( 新樂府序)的風格。他將聞聽竹枝的感受坦白直接地表達出來, 如􀀁蠻兒巴女齊聲唱, 愁殺江樓病使君􀀁, 􀀁怪來調苦緣詞苦, 多是通州司馬詩􀀁。其語言通俗自然, 情感真摯感人, 獨具一格 。

  巴渝人民純樸的生活方式, 巴渝一帶秀麗的山川風物, 巴渝之地動人的竹枝歌謠, 無不深深地吸引着遷客騷人。劉、白等人的竹枝詞以其濃郁的生活氣息、鮮明的地域色彩、通俗易懂的語言以及其優美動人的意境, 使竹枝詞這顆明珠更加璀璨亮麗,成為唐代詩歌中的名篇佳作, 取得了很高的藝術成就, 顯示出獨特的藝術魅力, 為中國文學史寫下了光輝絢爛的一筆, 也使得竹枝詞從地方民歌進入了文學的大雅之堂, 並逐漸走出巴渝之地, 流傳到長江流域和中原地區。

  四、結語

  通過對全唐詩中竹枝詞史料的鈎稽, 筆者認為, 早在唐代, 巴渝竹枝詞就在長江沿線廣為傳播,向西傳到長江上游的四川, 向東經過兩湖地區, 傳到江南一帶, 並向北傳到陝西。其傳播的方式主要有二: 一是通過從事水上航運業的巴人, 在長江航運線上將其家鄉的民歌竹枝詞廣為傳播; 二是通過被貶到巴渝之地為官的文人, 將巴渝的竹枝詞傳播到唐王朝的西京長安。竹枝詞是巴渝地區詩歌研究的重要原始資料, 是巴渝地區寶貴的文化資源。通過對唐代巴渝竹枝詞的流傳地域及傳播方式的考察, 筆者認為巴渝竹枝詞早已是融入巴人血液、表達巴人情感的一種文化。唐朝時期, 通過巴渝人民在長江流域的傳唱和被貶到巴渝之地為官的文人的挖掘與創造, 竹枝詞開始走出巴渝, 走向全國。