似乎人類覺得只是成為他們自己是不夠的，為什麼大多數的人會有一種強迫性，想要去
取得權力和聲望等等，而不要只是成為一個單純的人？
這是一個複雜的問題，它具有兩面，這兩面都必須加以了解。首先：你從來沒有按照你
本然的樣子被你的父母、老師、鄰居和社會所接受，每一個人都試圖要改善你，要使你變得
更好，大家都指向每一個人都可能會有的缺點、錯誤、弱點和脆弱的地方，沒有人強調你的
美，沒有人強調你的聰明才智，沒有人強調你的偉大。
只要活着就是如此的一個禮物，但是從來沒有人告訴你要對存在感謝，相反地，每一個
人都不高興，都在抱怨。很自然地，如果圍繞在你生命周遭的每一件事打從開始就指出，你
並不是你應該成為的樣子，就一直給你很多很高的理想說你必須去遵循它們，你必須去變成
它們，你的現狀就永遠不會被讚美，會被讚美的是你的未來——如果你能夠變成值得尊敬的
人、有權力的人、富有的人、知識份子、或是在某一方面有名的人，而不只是一個沒沒無聞
的人，你才會被讚美。經常在反對你的制約已經在你裡面產生一個概念：“就我現在的樣
子，我是不夠的，有某些東西缺少了，我必須去到其他某一個地方，而不是在這裡，這不是
我應該呆的地方，我應該呆在更高、更有權力、更顯赫、更令人尊敬、更有名的地方。”
這是整個故事的一半——它是醜陋的，它不應該是如此。如果人們更聰明一點，知道要
如何成為母親、如何成為父親、如何成為老師，這種情況就可以消除。
你不應該把小孩帶壞。他的自我尊敬，以及他對自己的接受，你必須幫助它成長，然而
相反地，你倒反而成為他成長的阻礙，這是醜陋的部分。但這是簡單的部分，這是可以被消
除的。因為你可以很容易而且很理想地看清楚說你不必對你的現狀負責任，自然就是把你創
造成像現在這個樣子，不必要地為灑在地上的牛奶痛哭是全然的愚蠢。
第二部分非常重要，即使所有這些制約都被消除——你原來被養成的習慣改過來了，所
有的這些概念都從你的頭腦被帶走——你仍然會覺得你還不夠，但那是一種完全不同的經
驗。那個用語是一樣的，但是那個經驗卻完全不同。你是不夠的，因為你還可以更進一步，
它將不再是變得更有名、更值得尊敬、更有權力、或是更富有，那些東西根本就不是你所顧
慮的，你的顧慮是：你的本性只是一個種子，你並不是生下來就是一棵樹，你生下來只是一
個種子，你必須成長到你可以開花的那個點，那個開花才是你的滿足、你的達成，這個開花
跟你的權力無關、跟金錢無關、跟政治無關，它只跟你本身有關。它是一種個人的成長，就
這一點而言，其他的制約是一種阻礙、一種轉移，它是誤用了對成長的自然渴望。
每一個小孩生下來是要長成一個具有愛心、具有慈悲心和具有內在寧靜的充分開展的
人，他必須成為對自己的一個慶祝，它並不是一個競爭的問題，它甚至不是一個比較的問
題，但是初期醜陋的制約使你轉移了，因為那個想要成長的動力、想要變得更多的動力和想
要擴張的動力被社會和被既得利益者所利用了。他們使它轉移，他們灌輸給你一些思想，使
你認為這個動力就是要去變成擁有更多的金錢。這個動力就是意味着要在每一方面都爬到頂
端——在教育方面，或是在政治方面。不論你在哪裡，你都必須爬到頂端，比那個更少你就
會覺得你做得不好，你就會有很深的自卑感。
這整個制約產生一種自卑感，因為它想要使你變得更優越，比別人優越，它教你競爭和
比較；它教你暴力和抗爭；它教你說手段並不重要，重要的在於結果——那個目標是成功，
他們很容易就可以做到這樣，因為你一生下來就帶着一種想要成長的驅策力，想要去到其他
某一個地方的驅策力。
種子必須走一段很長的路才能夠變成花朵，它是一個神聖的旅程，那個驅策力是很美
的，它是大自然所給予的，但是直到目前為止，社會一直都非常狡猾，它會將你自然的本能
轉向、導入歧途、或轉移，使它具有社會的實利。
這兩種情況都會使你覺得不論你在哪裡，總是缺少某些東西，你必須去取得某些東西、
達成某些東西，變成一個有成就的人，變成一個往高處爬的人。這需要你的聰明才智來弄清
楚你自然的驅策力是什麼，而社會的制約又是什麼。切除社會的制約——它全部都是垃圾—
—好讓自然保持純潔，不被污染。自然一直都是個人主義的，你將會成長，你將會開花，你
所開出來的或許是玫瑰花，別人所開出來的或許是金盞花。並不因為你是玫瑰花，你就比較
優越，也不因為他是金盞花就比較低劣，重點在於你們兩個人都開花了，那個開花給予一個
很深的滿足，所有的挫折和緊張都消失了，有一種很深的和平瀰漫着你——一種超越了解的
和平。但是首先你必須完全摒除社會的垃圾，否則它將會繼續轉移你的能量。
你必須成為豐富的，而不是富有的，豐富是另外一回事。一個乞丐可以很豐富，但是一
個國王也可能很貧乏，豐富是一種存在的品質。
亞歷山大碰到戴奧真尼斯，他是一個光着身子的乞丐，只有一盞燈，那是他唯一所擁有
的東西，甚至在白天，他都點着燈。很明顯地，他的行為舉止很奇怪，甚至連亞歷山大都必
須問他：“為什麼你要在大白天點燈？”
他提起他的燈看着亞歷山大的臉，他說：“我日日夜夜都在尋找真正的人，但是我找不
到他。”
亞歷山大覺得很震驚，一個光着身子的乞丐居然會對他這個征服世界的人說這種話，但
是他能夠看出戴奧真尼斯的裸體呈現出非比尋常的美，他的眼睛很寧靜，他的臉非常平和，
他的話語具有一種權威，他的“在”非常冷靜，非常具有安撫作用，雖然亞歷山大覺得被侮
辱，他也無法反擊。那個人的“在”散發出如此的光芒，在他的旁邊，亞歷山大看起來就好
像一個乞丐。他在他的日記上寫着：“我首度感覺到豐富是某種跟有錢不同的一回事，我看
到了一個豐富的人。”
豐富是你的真實和真誠、你的真理、你的愛、你的創造力、你的敏感度和你的靜心品
質，這才是你真正的財富。
社會將你的頭轉向一些世俗的事情，而你已經完全忘掉你的頭被轉向了，你必須很警
覺，不要被任何人所操縱，不管他們的意圖有多麼好。你必須使你自己免於受很多用意善良
的人士的影響，他們經常叫你要成為這個，成為那個。聽他們講，然後感謝他們，他們並不
是真的想傷害你，但是那個傷害卻發生了。你只要聽你自己的心，那是你唯一的導師，在生
命真正的旅程當中，你自己的直覺是你唯一的導師。你有注意去看直覺（intuition）這個
詞嗎？它跟教學（tuAition）這個詞是一樣的，教學是老師所給的，它來自外在；直覺是你
自己的本性所給的，它來自內在。你的內在可以指引你，只要具有一些勇氣，你就永遠不會
覺得你是沒有價值的。你或許無法成為一國的總統，你或許無法成為一個首相，你或許無法
成為亨利·福特，但是那是不需要的，你或許可以成為一個很美的歌唱家，你或許可以成為
一個很美的畫家，不論你做什麼都無關緊要……你或許可以成為一個偉大的鞋匠。
當林肯成為美國總統……他父親是一個鞋匠，整個參議院都覺得有一點尷尬，居然由一
個鞋匠的兒子來管理那些最富有的人、那些上流的人，他們相信他們比較優越，因為他們比
較有錢，因為他們屬於年代已久的望族。整個參議院都有點尷尬、生氣、被觸怒，林肯當總
統沒有一個人感到高興。
林肯在參議院發表他的第一次演說時，有一個傲慢的有產階級的人站起來，他說：“林
肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住，你是一個鞋匠的兒子。”整個參議院的人都笑
了，他們想要羞辱林肯。他們無法打敗他，但是他們能夠羞辱他，然而你很難羞辱一個像林
肯這樣的人。
他告訴那個人說：“我非常感激你使我想起我的父親，他已經過世了，我一定會永遠記
住你的忠告，我知道我做總統永遠無法像我父親做鞋匠地做得那麼好。”全場鴉雀無聲——
林肯面對這樣的話所表現出來的方式……他告訴那個人：“就我所知道，我父親以前也為你
的家人做鞋子，如果你的鞋子會磨腳，或者有不合適——雖然我不是一個偉大的鞋匠，但是
我從小就跟父親學到了那個藝術——我可以改正它。對參議院裡面的任何一個人都一樣，如
果那雙鞋是我父親做的，而它們需要修理或改善，我一定儘可能幫忙，但是有一件事是可以
確定的，我無法像他那麼偉大，他的手藝是沒有人能夠比得上的。”當他想起他的父親，他
的眼淚就掉了下來。
不論你做什麼都沒有關係，你或許是一個三流的總統，你或許是一個一流的鞋匠，能夠
滿足你的就是你享受你正在做的，你能夠將你所有的能量都投放進去，你不想成為其他任何
人，這就是你想要成為的，你同意自然在這齣戲裡面所讓你扮演的角色是對的，即使用總統
或國王來跟你交換，你都不要。
這就是真正的富有，這就是真正的權力。
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摘自《燈火的傳遞》