东方人为何多灾多难

南怀瑾先生

你看药师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想，‘礼记.礼运篇’大同世界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠（张载），在其名著‘西铭’就说到：‘凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡的人，皆吾兄弟之颠连而无告者也。’天下有病痛残疾的人，穷困孤寡的人，要爱护他如同自己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此，你说这是东方文化的特点，那就错了，凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福利及慈善事业做得比我们认真确实。

所以，我们就要研究为什么十七、八世纪以来，东方人的命运和国家民族的命运会那么苦？西方人命运也苦，但比我们好得多了。

研究西方文化思想，从十七、八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利事业方面做的比我们多，东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；都要求别人爱我，我不爱别人；理论上讲我爱人人，那是给别人听的，实际上都希望别人爱我，我不爱别人。

所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差。这是我看历史，看社会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛苦流涕者也，没有办法，这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之重要，然而愿还要变成行动

众病逼切贫苦无依

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第六大愿有两个重点，前面已经说了一个，第二个重点与第七大愿有关，而且是相连的。

佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？
基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥，就拉着他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时，耶酥说：不要感谢我，我没有救你，是你自己救了你。

念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样，你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。

那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药；这颗药永远拿不完，治百病都是用这一颗药。

过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。这就同大家要吕纯阳那只‘点铁成金’的指头一样。

修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。

药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦的有情众生而发。

记得当年我在峨嵋山阅大藏经，看到这段经文看不下去了，不去观想却自然观起来了，由自己的亲戚朋友开始想起，想到世界上所有的人都在这个境界上，被众病逼切，无救无归。尤其当时在战乱中，我亲眼看到许多人无救无归，不管穷也好、病也好，无亲无家，没个归依处，世界茫茫何处是儿家？自己本身都有这种‘何处是儿家’的感受。常常念古人的诗：

本是有家归未得 杜鹃休向耳边啼

世界上处处充满了无救无归的人，在病苦中无医无药的人更是不计其数。像你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆，你们大病小病都来拿药，也不晓得多少钱，一包药讲成本也要好几百块，反正有的是药，你们多有福报啊！

‘无医无药’的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录，白天打摆子，一阵冷、一阵热，要经历好几个钟头，夜晚还要工作。无医无药，骨瘦如柴，如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走，觉得头在下面走，人都变颠倒了。

我经常告诉青年朋友，你们懂得什么人生？你们太享福都堕落了。那个时候，我随时想到下一步可能就会死在路边，算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有个好心人看到，弄点泥巴把自己给埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一边走一边想，可能下一步咚一声就那么倒下去，‘求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。’很坦然，没有悲哀，也没有难过。

‘无救无药，无医无药，无亲无家’，看了这些经文应该想到自己所得的太多了，这个福报享完了很可怕的。

许多人‘贫穷多苦’，贫穷以外还有许多痛苦的事。这句话不要看成‘贫穷有多苦？’那就把意思看反了。

‘我之名号一经其耳’只要听过药师琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛，病就消除了，身心亦得安乐。

药师佛的正法宝藏是什么

于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人，应当愿生彼佛世界。

那个世界众多菩萨是由二位大菩萨所领导，一位是日光遍照菩萨，一位是月光遍照菩萨。这两位菩萨将于药师佛涅槃后，依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。

药师佛的正法宝藏是什么？这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记，十二基本大愿就是正法宝藏，这十二大愿的精神所在是什么？就是‘舍己为人’四个字，忘记了我自己，而为一切众生着想。换句话说，药师如来的正法宝藏是一切利人，不是利己。

如果我们只晓得念药师经，盲目地祈求药师佛保佑我，消灾免难，又要长寿，又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点，或者向医生打个折扣，最好不花一毛钱拿三包药，先吃一包，另外两名还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊！不是学药师佛，那是三恶道的心态。

所以，我们研究药师经，归纳起来，就是四个字：‘舍己为人’，一切为利他而着想，这才是他的正法宝藏。

什么是布施

所以学佛要以智慧认识真善恶，然而众生除了不识善恶以外，又‘惟怀贪吝’一切众生的心理在基本上是贪的，贪得无厌，自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物，你的就是我的，这是贪；吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心态？例如天气很热，别人需要我们帮忙，你想贪图一下凉快而心生厌恶，不愿意去帮忙，如此则犯了贪吝之心，贪求自己的舒服，吝啬不肯帮助别人。

‘不知布施及施果报’，这个世界众生不晓得什么是真正的布施，也不晓得布施的果报是什么，以为出了钱就有功德，以为帮助了人就应得回报，说什么有舍才有得，这种心态不是布施，这是作生意嘛！

在号称佛国的西藏，我看到两个奇怪的现象，一个是拉萨社会的婚姻制度，有多妻制，有多夫制，也有一夫一妻制。另一个普遍的怪现象是：工作七、八天，赚了一点钱就不做了，譬如赚一千元，八百元供养庙子的和尚，剩下二百元，一家人带个帐蓬上山郊游去了，唱歌、跳舞，尽情欢乐。玩了一个多礼拜，二百元花完，一家人再回来做工，赚了钱又去供养庙子。我问他们：‘为什么要这么做？’他们回答说：‘这跟你们把钱存在银行的道理是一样的。’我问：‘把钱放在庙子，和尚会给你利息吗？’他们说：‘供养庙子，下辈子就可以大富大贵，不需要做工啦！’这是投资嘛！这不是布施。

你说佛国西藏有没有土匪？照有不误，土匪抢完了，跑到庙子洗洗手，跪到观世音菩萨前面，‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念，菩萨啊！我忏悔，我是迫不得已的啊！下回不抢了。等钱用完了又去抢了，抢完了又回来磕头忏悔，就是这么一回事。所以佛经说，一切众生不知布施，亦不知施的果报。

我们晓得，布施不一定是金钱。我昨天还在讲笑话骂人，一个当公务员的，多花一秒钟，多说两句话，将来子孙公侯万代，蛮好嘛！人家来办件公事，你多花点时间告诉他要带身份证、带图章、带什么……免得人家三番两次跑，要不然就是承办人今天请假，明天不上班，害人家徒劳往返，那不是造业吗？什么是布施？处处给人家方便，嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙，就是布施，也是供养啊！连举手之劳、开口之劳都不愿干，然后看到别人困难的时候，还用异样的眼光看人家，这个世界的众生之可恶，真是无法形容。我看十八层地狱还不够，如果我当阎王，一定修它五十多层地狱。唉！那真是没有智慧啊！正是经典上讲的愚痴无智，没有真智慧。

缺信根多聚财

‘阙于信根’，没有正信就是迷信；没有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚痴的相信，统统是迷信。例如你们打坐，一点念头没有，都在那里昏沉，这种愚智的果报，他生来世堕入畜牲道。愚痴的行善，他生来世的果报是阿修罗。所以学佛是‘大智度’，一切要靠般若，没有智慧的学佛，迷信的果报非常可怕。

这个世界众生愚智无智，没有正信，信根不够。你们念佛，天地良心，自己真信吗？一边念一边在心中打问号，不晓得这样念对不对？真的有阿弥陀佛吗？真的能往生吗？搞了半天都白搞，对不对？六道轮回，三世因果，那个真信？贪嗔痴慢疑，这个疑是与生俱来的何以会怀疑？这根不坚固，‘阙于信根’。你们研究心理学的，我告诉你们，这些都是众生心理状态的毛病。

‘多聚财宝，勤加守护’，拼命赚钱，把钱看得紧紧的，变成一个守财奴。告诉你们一个现在的故事：侨泰兴公司的老板是一位泰国来的广东华侨，有好几个太太，财产一大堆，台北市立体育场也是他兴建的。有一天，以前宪兵司令李将军碰到这位大老板回答说：‘嘿！你不知道，就是因为年纪大快要死了，才要趁这个时候赶快赚钱啊！要不然来不及啦！’李将军一听傻了！这是什么哲学？你说天下的是非有一定的道理吗？抱持这种思想观念的人很多。过去有个守财奴，临死时看到灯草多烧一根都心疼，断不了气。这个世界的众生大多如此。

‘见乞者来，其心不喜’，乞者不一定是讨饭的，任何人来请他帮忙，心理就不高兴。诸位反省反省，别人来找我们帮忙，你心里有几次是高兴的？嗯？学佛的人要反省哦！表面上说好好好，我给你想办法，心里想：讨厌死了，还不快走。见人来要求，其心不喜。
钝刀割肉的布施

设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。

这是佛经的形容，假使不得已而行布施，如化缘、募捐，和尚托钵，给一点钱，好像身上的肉被刀割一样，痛得不得了，可惜得不得了。佛经上讲这四句话形容得太文学化，我觉得四川人有句话形容得最贴切，四川人说：‘劝人出钱，如钝刀割肉。’快刀割肉，一下子不感觉痛，等血流出来以后才觉得痛；钝刀慢慢割，唉呦！当场喊叫，痛得不得了。所以，千万别劝人家布施，钱是拿出来了。他心里痛啊！如钝刀割肉，很痛苦。

我也曾跟法师们讲了一个故事，世界上有一次出了一个大魔王，来扰乱世界。玉皇大帝派了许多人来收妖都没有效，后来报告观世音菩萨，观世音叫孙悟空来，因为世界上的妖怪，孙悟空每个都认识。孙悟空一看，报告观世音：‘对不起！别的妖怪我都知道，这个魔王的来源我摸不清楚，对他没办法。’最后实在没办法，到西方找如来佛，佛一听世界上出了这么一号妖怪，笑一笑说：‘不要紧，我叫一个徒弟去就好了。’结果如来佛就给小和尚一个法宝，一个包袱，叫他下灵山到世上把妖怪收了。小和尚背个黄色的包袱，带着师父的法宝下山，来到魔王面前一站：魔王一看，释迦牟尼佛怎么派个小和尚来，我连玉皇大帝、阎罗王都没看在眼里，小和尚算什么？小和尚说：‘阿弥陀佛，你别凶，我师父派我来，我也没有对不起你，师父叫我跟你讲一句话，看一样东西。’小和尚把包袱打开，拿出法宝－－化缘薄，在妖怪面前一摆，‘师父说，请你拿一点钱。’妖怪一看，算了！和尚你滚吧！我也不在这里闹了！魔王就跑了。

你看，连魔王都怕化缘薄，法师们千万不要去化缘啊！

我们继续佛说布施的道理，不论大小乘的修持，均以布施为先。布施在中国固有文化中是‘仁’的发挥，人字旁加个二，就是人和人之间，只有爱人，慈悲他人才称得上仁。大学上说：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’亲亲是‘幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老’，从自己的亲人朋友开始，然后发展到社会大众乃至全人类。仁民是慈悲众生，由慈悲众生而扩及其他的生命，人只爱人类仍是自私的，最后还要爱物，爱一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行为的第一步就是布施。佛介绍药师佛十二大愿后，第一步就说明布施的重要，然而一切众生是不肯布施的。

前面谈到一切众生看到别人痛苦，当别人来请求帮助时，起初心里不高兴施舍，即使后来不得已而行布施，心里愈想愈痛，如钝刀割肉。佛为什么要说这些道理？‘药师经’所提的布施与药师佛的修法有什么关系呢？关系可大了，我们先看原文再来研究原因。

摘 《药师经的济世观 》
南怀瑾先生讲述
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/ysjdjsg.htm