（注：讲的真棒啊，俺边读就边往这里贴了。下次会接着卷一贴卷二。这里已经是后面的了。）

我们都知道六祖大师得法的因缘，就五祖他年纪大了，他希望他的弟子，把多年的修学心得写出一个偈颂，看哪一个偈颂比较合乎佛陀的真实义，就把这个法传给他。他传法不传人，依法不依人，不管你是谁，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有资格做领导者。

　　那么当然后来两个人提出了他的心得，第一个就是六祖大师的本来无一物，何处惹尘埃，神秀大师的是时时勤拂拭，莫使惹尘埃。大家都知道谁得法了嘛!对不对?那么为什么，本来无一物，何处惹尘埃得法?因为他把真如的根本，不生灭性诠释出来。所以从这个偈颂以后，中国佛教就重视不生灭而忽略了生灭的因缘。所以后世的祖师们，就为神秀大师喊冤啊，说时时勤拂拭，莫使惹尘埃这句话没错嘛!难道你不需要事修吗?你每天拜佛，也是时时勤拂拭，莫使惹尘埃呀。

　　那应该怎么办呢?所以你看那个《金刚经》有一个偈颂，有一个祖师注解得很好。《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。因为《金刚经》强调不生灭性，所以只要生灭的，全部打入第二义谛 ，犹是阶下汉。只要你能够以色见我，以音声求我，这个人就没有悟入佛道，对不对?这句话是合理的。

　　后来祖师注解说，若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话也对啊!你拜佛是不是要借一个佛像呢?你可以对墙壁拜佛吗?哪一个人家里面是对墙壁拜佛的?借相修心嘛!对不对?你念佛难道你不出声吗?音声，对不对?所以那这样讲的话，佛法不是矛盾吗?一下子又要见色，一下子离色，它是这样子的，站在不生灭的角度来修生灭，这个是最圆融的。站在不生灭的角度，就是站在本来清净的角度，来处理你这些复杂的轮回问题。

　　理观用性宗，事修用唯识，它是这样子，佛陀是教我们这样设计的。理观的时候，你把自己想成佛陀;你拜忏的时候，把自己想成凡夫。这样你们能够理解吗?

　　有一个密宗的上师，他一个得力的弟子，跟这个上师学了几年以后，他说：师父你这整个出离心、菩提心、空正见，这个理观的智慧我全部都学会了，那你有更高的东西吗?上师说：没有了，佛陀传到祖师，祖师传给我，我也如是传给你，如是我闻，那么我如是的宣说，你现在所觉悟的道理，就是佛陀的真实义了，没有其他的。这弟子就要告假了，跟上师告假，要出门的时候，上师说，回来，还一个法没有传给你，把衣服打开，啪!他那个大礼拜，拜得整个皮肤都变成厚厚的茧!他说：我的这个拜忏的事修的功夫要传给你，理观不碍事修，虽然观一切法空，但是还是要乖乖的时时勤拂拭，莫使惹尘埃，所以你不能偏理，不能执理废事，你也不能执事昧理，所以说何期自性本自清净。

　　那么你说，我还有什么事可以做呢?你有如梦如幻的罪业要忏除，你有如梦如幻的执著要出离，所以你必须要理观不碍事修，事修不碍理观。理观是一种理想化的观照，你必须要这样观照对你有好处，你把自己观想成佛陀，你才有办法产生大的突破。所以理观要圆融，事修要务实。

　　等到你拜忏的时候，你就要观想我真的是业障凡夫了，我需要乖乖的拜八十八佛，我需要佛力的加持。所以我希望大家这个理观跟事修，你要达到一个平衡点。你入理观的时候，你的心是本来清净，本来具足，你的心有无量的圆满的功德，只要你愿意回光返照，只要你愿意重新开始，你就可以跟佛陀完全一样。但是你从理观出来的时候，该念佛念佛，该持戒持戒，该拜忏拜忏，这个就叫性相圆融。

　所以你唯识学最好能够跟《楞严经》《法华经》的配合。就是理观我们采取《楞严经》《法华经》的理观，但是事修我们好好的用第六意识的修观来忏悔业障，向外忏悔业障，靠第六意识的修观，向内调整第七意识，事修根据唯识，这个是一个性相圆融的一个方法。