我们在生命经验当中，有些人跟你因缘特别深的;我们在生命经验当中，有些事情你真的放不下的：有些人对财富、有些人对名声、有些人对眷属的亲情，反正你会来娑婆世界，你的人生一定有盲点!你没有执著某一件事情，你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考：你愿意欣求极乐、你愿意皈依名号，但是你可别忘了，你过去的心中，有一种强大的势力，你很难掌控的，在《楞严经》给它一个名词，叫做“颠倒妄想 ”——颠倒想;就是这个想法一出来的时候，你没办法控制自己了，你没办法控制的。所以在佛法里面，只能够用空观来加以对治了——空性的智慧!在空观的智慧当中，当然它是两块：一个是根本的空观;一个是对治的空观。

　　根本的空观，就是《楞严经》说的：你要回归到你的真如本性。根本空观就是：你要观想你是本来清净，生命里面本来什么都没有的;另外一个就是所谓的对治性的空观——我们在唯识学讲的“无分别智”。就是说其实有些妄想，你要对治它是很难的，你只能够把这个妄想直接切断——就是你不能去想。你不能够把这个火烧得已经满森林了，再去对治它，那时你已经没办法对治了，尤其是你的盲点。所以佛陀在对治烦恼分成两块：微细的烦恼，可以事后再对治;特别坚固粗重的烦恼，你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断，叫“断除名言”，叫做“修无分别智”，你要提前对治。

　　所以如果你今天不碰空观的人，你的生命会有两个问题：第一个你一方面欣求，想要往生净土;但是你心中有一个很深固的盲点：你又执著某一件事情，但是它毕竟力量大，因为强者先牵嘛，它是你无量劫来熏习的一种习气，你不是它的对手。

　　所以你看我们在净土宗实际的操作例子当中，有些人临命终的时候，他佛号念得好好的，突然间变卦了;他本来你在助念的时候，他是非常的随顺佛号，他的心是跟着佛号运转的，但突然间脸色变了——磁场变了、心态变了，就是他的烦恼浮出来了，他的思想改变了。就是你平常这个地雷，你就不处理嘛。所以我们必须要接触空观，就是把生命归零，就是说：你一定要有一套方法，当你很坚固的执著出来的时候，你怎么面对它?你不能假设这个烦恼，临终不出来，这个是不切实际的。因为临命终的时候，阿赖耶识粗重的习气、业力都会起来的。我们的确没办法面对，我们无始劫来留下很粗重的、坚固的执著，有些人你看他对亲情特别执著，他的儿子根本就是一个放逸的境界，他还是会照顾他，这没办法，因为盲点，什么叫盲点?就是没有理由。当然你看别人很清楚，你自己在起烦恼的时候也是这样子——旁观者清嘛!

　　这种盲点你只有一种情况：就是你不去想它!无分别智就是：这个思考你不能继续再思考下去，你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对了。所以佛陀的意思就是说：有些烦恼你必须跟它沟通的，欸，你这样做，你这个罪业，会给你来生痛苦，你今生一时的快乐，会给你来生很久的痛苦，你愿意吗?有些比较微细的烦恼，我们可以用佛法的道理跟它沟通的，用创造一个思想，来面对另外一个思想，这是可以的;但是有些坚固的执著是不能沟通的，你没办法跟它沟通的，因为你不是它的对手，它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢?所以最好的方法就是：你不能再想下去了，断除一切的分别——佛陀的智慧啊，修无分别智!

　　所以无分别智这个法门，专门对治这种每一个人心中的盲点，就是最好的沟通：就是你不要想它了，“一念不生”是最好的沟通。因为妄想本身是没有力量的，它本来就不真实，因为你不断的想它，你给它力量的，你只要不再给它能量——你再不给它名言，它自己会枯萎的，它自己会沉淀的。所以我们必须要面对烦恼的时候，注意两块：一个是微细的烦恼，这个是可以透过沟通来转变它;有一种是不能沟通的，就是你只要不给它能量就好——你只要不要再想它，它自己会沉淀下去，所以带业往生就是这样子，你不要再去给它能量了。

　　所以我们从信仰式的修学，可以提升到空性的修学，开始面对我们内心的烦恼习气了，即便不能断除，起码让它安定下来。

净界法师，唯识学概要讲记