译者注：这个教授的这篇演讲稿真的是不错，俺是很享受的，真的算是深入浅出的讲了各乘（其实没有怎么讲密乘）的哲学，何如何统一起来。非常有意思的观点。作者应该是有传承的佛教修行人（他好几处提到了修行），所以不是那种夸夸而谈的佛学教授（他本人是哲学教授）。古狗了一下，他的传承很可能是达赖喇嘛的修学系统。格鲁派和宁玛派现在是互通有无了，各派之间和谐共处共同促进世界佛教事业。这是第三部分，全文译完。跟作者一样，这里面若有任何翻译错误都是属于我的；若有任何好处，都是我的传承上师们的，和这位教授的，以及他所得的传承上师的。

第三转法轮

现在，第三转法轮通常被称为以 "唯识（Mind only）"教学为特征，而该次转法轮的基础文本是《解深密经》（Saṃdhinirmocana Sūtra）和《楞伽经（Lankāvatāra Sūtra）》，学者们认为它们是在《般若波罗密多经》之后几百年创作的，可能是在公元三世纪或四世纪左右--从教规上看，它们被认为是佛陀在世时所讲的。你可以以任何方式来考虑这个问题。 这些是一套非常重要的哲学文本，由陈那论师（Digṅāga）、法称论师（Dharmakīrti）、世亲论师（Vasubandhu）和无著菩萨（Asanga）等哲学家创作，其中世亲论师和无著菩萨的观点阐述得最为深刻，他们是同父异母的兄弟，还有他们伟大的评论家安慧论师（Sthiramati，藏语为Lot en），他确实为大师们的教义系统化做出了很大的贡献。

通常，当我们听到 "唯识"一词时，我们倾向于认为，理解这一观点的方式是，心识是真实的，其他都不是真实的，只有心识是真实的。以这种方式阅读这些文本是可以的，这当然是我们可以采用的解释之一，但这绝不是理解这个词的唯一方式，甚至可能不是最有用的方式。我们也可以把 "唯识"这个短语看作是说，心识是你唯一需要担心的东西，或者心识是你唯一可以实际工作的东西，或者你经验的实际性质只是心识的经验；如果我们这样想，我们突然发现了一个关于我们自己主观性的性质的非常深刻的教导。

顺便说一下，当我们这样想的时候，我们看到第三转法轮和某些第二转法轮的文本之间有一个重要的相似之处。在《维摩诘经》中，当有人问到"你如何净化佛刹？"时，佛陀和维摩诘给出的答案是。"你净化你的心（心净则国土净）"。那就是如果我想把我所经历的世界变成一个纯粹的佛世界，我不是通过改造你们每个人，提供一些心理治疗，在这里和那里做一点整容手术，也许是美化环境来做到这一点，我改造我自己。我是我唯一能做的事情。我的心是我唯一能做的事。

在入行论中，寂天菩萨说："世界上布满了荆棘和岩石，走起来非常痛苦。我可以用皮革覆盖整个世界，或者我可以自己穿上一双鞋。"寂天菩萨指出，当我们参与道德改造时，我们所追求的改造从根本上说是对自己的改造。这样一来，当我们认为唯识宗是在说"你唯一需要担心的是你的心识，事实上你唯一能改造的是你的心，"我们看到一个与第二转法轮更一致的教导。现在我们将开始讨论如何更详细地理解这一点。

现在让我们来看看《解深密经》其中一章，这就是胜义生菩萨（Paramārthasamudgata）一章，胜义生菩萨问佛。"嘿，佛陀，你说的这些话在我看来是矛盾的，因为你说有时事物有从原因和条件中产生的性质，有时事物有具有这些特定种类的特征的性质，而有时你说事物是没有任何性质的。你刚才说的是什么？听起来你好像是不一致的。"

在他的回答中，佛陀说："这是一个伟大的问题，胜义生菩萨!让我解释一下！"他解释了现象（法，phenomena）本自具有的三种自性（natures）和三种无自性(Naturelessnesses)，亦即现象（法）所具有的三种空性。认为事物所具有的每一种自性（性质，nature）都与无性中的一种相关联：即一种空性。如此，他对我们体验的性质进行了非常深刻的解释，也就是从主体的角度（能知，能取）解释了空性是什么样的，考察了我们的思想如何影响被观察的对现象。

世亲论师在两部非常重要的文献中对这个三种自性的描述进行了更详细的阐述。一篇是他的论典《唯识三十颂Trimśikākārikā》，共三十节。另一篇是他的论典《三自性论Trisvabhāvanirdeśa》。在这些文本中， 他更详细地发展了这个理论。我要做的是从细节上退后一步，谈谈什么是三自性和三种空性，并向你展示这些是如何提供一个模型，说明我们的心识如何运作，也就是如何从主体方面（能取）来看空性。

这三种自性是：第一种自性质在梵文中称为遍计所执性（parikalpita-svabhāva）亦即想象的性质，第二种是依他起性（paratantra-svabhāva）或依赖的性质，第三种是圆成实性（pariniṣpanna- svabhāva）或完善的的性质。在《解深密经》中区分的三种空性是：特性方面的空性（相无性），产生方面的空性（生无性），以及终极空性（胜义无性）。现在我们需要的是一个很好的例子，所以我们要拿着杯子。特别是我们要看的是我是如何实际体验这个杯子的，我想从现代科学的角度以一种非常普通、无聊的方式来做这件事。

所以我在这里深情地凝视着这个美丽的杯子，本能地认为我正在即时体验一个外部物体，它是光滑的、圆形的，上面有美丽的花朵，里面有水等等；如果我问你，如果我是对的，你会说。"是的，你完全说对了！"。但仔细想想，即使我们没有学习过一个字的佛法，我们也知道那是错误的。我要给你们讲一个悲伤的故事。事实上，事情是这样的。光线从外面的某个物体上反弹下来，被我的眼睛的晶状体弯曲,穿过我眼球里的一堆液体，在我眼睛后面的神经细胞中引起电活动。这不是我编造的：这是在我们都信任的经文中，即现代科学的经文中！。

然后发生了什么？神经冲动沿着我的视神经进入我的大脑。它们进入我的枕叶皮层，在那里发生各种视觉处理，它们与我大脑中涉及语言和运动控制的部分相互作用，给我贴上标签的杯子，让我的手抓住它

。我想说明的是，为了看到这个杯子，我需要一些光线，但在我的大脑中却非常黑暗。所以不管我的大脑里发生了什么，我的大脑里没有杯子；杯子本身也没有穿透我的头骨，如果它穿透了，我就会有大麻烦；所以在我认为自己直接体验到外部物体的地方，真正发生的是一堆复杂的大脑活动，这些活动是基于我眼睛后面的一些电活动而产生的图像、文字和一堆动作，由一些东西或其他东西引起。

这实际上是非常深刻的，尽管它只是科学，这实际上是《转法轮经》和世亲论师所谈论的内容。杯子的被幻化想象性质，我想象我的经验对象的方式，就是：它是外部的，它与作为主体的我有二元关系，它与我的主体性不同。但那只是一种想象的性质。那是我投射的东西，因为我立即体验到的只是一个图像和一个名字。图像和名字是在我大脑中的某个地方，而不是在外面。你不能从一个图像和一个名字中喝水，但我认为我所掌握的是我可以喝水的东西。这就是想象的本质。我想象我的经验是在我之外的，通过精神反射，我把它投射到我之外，但这种投射根本不是我经验的一部分。我所体验的只是心识。它只存在于我的头脑中。经验还能在哪里？经验不可能在我之外的某个地方— （如果在外面）那就太疯狂了。

那是杯子的第一个性质--它的想象幻化的性质--它与杯子的第一个空性相对应（遍计所执性）。当它被称为与特征有关的空性时，它意味着我所体验的杯子是空的，没有我赋予外部杯子的所有特征。我认为外部的杯子是坚固的、圆的、美丽的，可以被看到；但我所体验的杯子是在我的大脑中发生的事情。所有那些正在燃烧的神经元都不是固体，不是圆的，不是特别漂亮，也不能被看到。所以我所体验的杯子是空的，没有我所赋予它的特征，这就是与特征有关的空性，它构成了杯子的想象的性质。

但我们可以对我对杯子的体验说得更多：它取决于无数的原因和条件，其中许多不是由瓷器制成的。其中许多原因和条件与我自己的眼睛有关，与房间里有光的事实有关，与我的大脑工作方式有关，与我的心脏泵出的血液有关， 所有这些原因和条件都有关。因此，我们也说，杯子有一个依赖性（依他起性）。我对杯子的体验取决于所有这些现象，尽管我没有认识到我所感知到的杯子的依赖性，这相当于杯子的第二个空性： 在因果关系方面的空性，在依赖性方面的空性（依他起性）。所以，我所体验的杯子是因果关系上的依赖，而我所拿的杯子，我所假设的杯子，是没有这些现象的。它似乎是我之外的一个瓷器。我继续认为我在体验外在的物体，而事实上我体验的是由于所有这些原因和条件而产生的东西。

现在，在《解深密经》和《三自性论》中，我们读到圆满的自性，即杯子的最终自性，是依他起性以想象而空；所以我们现在说的是，依赖于所有这些条件的杯子的经验是空于那个想象的外部杯子：我心中的依他起性杯子是空于主客二象性的，它不与我分离，它是空于外部性的；所以我们说这是杯子的胜义（终极）空性。我们经验的终极空性是，即使我们总是把我们的经验当作由我们之外的东西构成的，事实上， 如果我们关注科学或佛教，如果我们关注，我们所经历的就是我们的经验：只是心识而已。

当然，这对实践和道德也有影响。我们修行得越多，尤其是越是修行巴利文经典里所鼓励的那种正念， 我们就越能看到，我们归因于我们的经验的东西与经验本身是不同的；因此，当我发现有些人，我觉得他们非常讨厌的时候，在他让我非常生气时，我会说："那个家伙是个讨厌的人，那个家伙令人愤怒"，此时我可以把自己引导回我的经验，并问："这种经验来自哪里？"这种经验取决于内部原因和条件。我所体验的人并不在我之外。对这个人的体验只是我的心识。我无法改变外部的人。我唯一能改变的是我的心，亦即我的心所体验的人。心识就是我所能够作用（能够修习）的全部。心识是修行的基础，这就是为什么瑜伽行派（Yogācāra），即第三转法轮是如此重要，而且我们关于第三转法轮的说法与我们关于第二转法轮的说法没有任何不一致的地方。一个给了我们对物体（所取外境）的理解，另一个给了我们对主体（能取的心识）的理解。它们中的每一个都与我们在第一转法轮中看到的一切完全一致，第一转法轮给了我们现实的总体框架，或者说结构，我们存在于其中的架构。

所以我建议，我们真的要放弃整个了义与不了义的区别，放弃胜义经典和需要解释的经典的想法；放弃一转法轮是为傻瓜所转的佛教，另一个是为资质中等的人所转的佛教，另一个是为我们（这些利根器所转）的佛教的整个想法；我们不要再贬低任何佛法了。我们认识到，当佛陀教导这些东西时，他的每一个字都是认真的，而且每一个字对我们都很重要，不仅仅是在理论上对我们很重要， 而且对我们的修行也很重要，因为我们都生活在一个由痛苦构成的、由痛苦来源构成的世界中，我们都需要一条解脱痛苦的道路；我们都生活在一个世界中，这条道路要求我们理解我们的经验对象，我们都生活在一个世界中，我们能够实践这条道路的唯一途径是在我们唯一拥有的东西上努力， 那就是我们自己的心识。

最后我想说的是，对我来说，这也说明了为什么闻思对修行是如此重要。有时人们会说。"我没有时间研究这些经典，我需要做我的修行。"而另一些人则说。"我没有时间修行，我必须要学习闻思，我需要学习这些经典。"闻思就是修，修行就是一种闻思。就像我不希望这里的任何人贬低佛所说法的任何一个音节一样，我也不希望任何人贬低作为佛道一部分的闻思修。佛陀提供了所有这些教义。我们所有人都习惯于皈依佛、皈依法和皈依僧。如果皈依祈祷不是空洞的，那么皈依佛就意味着真正关心佛陀的教导，皈依法就是真正地读懂它。

通过经行来表示对经典的尊重是一回事，但绕行经典真的学不到什么东西!通过跪拜来表示对佛陀的尊重是一回事，但佛陀教书不是为了让你跪拜，而是为了让你聆听。当我们对僧团表示尊重时，当我们的老师进入房间时，跪拜和站立是一件很好的事情，但对老师表示尊重实际上是听他或她说的话，并对其进行思考。我在一所大学教书。如果我的学生进来向我跪拜，然后围着他们的书本走来走去，然后在我说话的时候睡觉，那我去上班还有什么用？所以我最后的信息是这样的：如果所有的佛法、初转、二转、三转都很重要，那就打开这些经典，好好读一读吧

注解：熟悉基督教圣经解释学或犹太教圣经解释学的人都会认识到这种试图通过诠释来调和经文中明显的紧张关系的手段。"嗯，这些需要特别的解释，但那些可以按字面意思理解；这些是为孩子们准备的，但那些是为大人准备的。"这不是佛教独有的，但我们在这里是在佛教的背景下，我真诚地相信，（以前那种）思考三转法轮的方式并不完全有益，有一种更好的方式来思考问题。

2011年8月24日，柏林

Bodhicharya Deutschland e.V.