第一，  闭上眼睛，水杯在现实中存在吗？我们得先定义这个“现实”对吧？假如你说得这个现实，是与心识对立的外境，你认为它独立于你的心识存在，那么这不属于第三转法轮的内容。第三转法轮，唯识，就是，只有心识才是真的。心识之外没有任何客观存在。所以，以唯识的观点来分析，眼睛闭上那个水杯不在了。你脑袋里面有一个水杯的样子，那是纯粹出自你的想象，你脑袋里想象出来的那个“水杯的样子”只是脑子里面的一幅画面，是虚假的，不是外面的那个真实的杯子，--那个杯子不可能跑到你脑袋里面去，没有挤压你的脑细胞把脑细胞挤出去：））

第二，  但是你可以回到第二转法轮的说法，解说外境的那个层面。那么，这个水杯它是一个缘起的法，假设是个瓷杯，那么就需要先烧制它才能出来。之前是没有的，之后假如过了很多年碎了也没有了。它就是暂时的一个依靠各种因缘而存在的法。凡依靠因缘而存在的东西，它的本性就是空性的----空性是它的属性，没有实质的存在。这个也可以有物理层面的分析，粒子到最小的例子到能量场，直接就空掉了—但是这个还不是佛教里面说的“空”，稍微接近了，但还不是。

第三，  眼睛蒙上之后，拿根棍子去打击杯子可以听到声音，没错。但是，这个体验，与之前的那个“漂亮的圆形的有者美丽图案的”杯子的体验完全是两回事了。这次，只是声音的体验。如果不是加上了之前脑袋里停留着的那个杯子的概念，你是没有办法在眼睛闭上的时候仍然去体验那个漂亮的圆形的美丽的杯子。

第四，  你先看了杯子，然后通过打击有声音而断定这个杯子还在那里。这其中是有逻辑问题的。因为在你眼睛闭上的一刹那，那个杯子可以被移开而换上一个类似的东西。这中间的逻辑谬误，就是我们通常讲的增益。我们的眼耳等意识合作起来骗我们，让我们凭空假设了很多实际上并不一定“是”或者一定“有”的东西。

“物理存在与感官健全是体验的两个必要条件，两者不可缺一”这个物理存在也必须是你能够够得着的存在。一个例子就是蓝色封皮的一本书，用黑布包起来了。那么包在黑布里面的书彼时还是蓝色的吗？答案是，不是。