一切不留，无可记忆。虚明自然，不劳心力。

世间任何事情都如空中鸟迹、镜中影像。小鸟从一棵树飞到另一棵树，在空中留下了什么？你站在镜前看到自己的影子，离开后镜中又留下了什么？心也应该如此：不管发生了任何事，都不该在心中留下痕迹。我们不能否认鸟儿确实飞过、镜子确实映照过。然而，正因为鸟儿没有留下痕迹，其他的鸟儿才能自由自在地飞行；正因为你的影像没留在镜子里，其他人才能在镜中照到各自的影像。如果鸟迹留在空中，那么天空看起来还会像现在一样空旷吗？如果人影留在镜中，那么镜子还能映照吗？

同样的，人在修行时，舍不下既有的知识和经验，那只会增加障碍。比方说，从前在其他老师那里所学到的任何东西都像鸟迹或镜影。打禅七时，如果这些东西都留在心中，就无法吸收我所教的，因为这些影迹成了干扰和障碍。在第一天晚上，我就要你们忘掉过去发生的一切──不要把这次禅七中发生的事情和以往的经验比较。

「无可记忆」并不意味像木石般，其实心依然清清楚楚知道，只是不引发这些记忆来做比较和判断。仰山慧寂问 山灵佑：「百千万境一时现前，怎么办？」 山说：「青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。」鸟儿的确飞过，镜子的确照过人，但与你无关。现象会改变，但心不为所动。这样也就能够「虚明自然，不劳心力」了。虽然我们尚未亲证到这样的境地，但是以经知道理应如此，则心中再有任何事相反应出现，都应放下，让心里不留东西。

某次禅七有人觉得禅堂太热了，所以衣服一件件脱，但环顾左右，其他人好像都不在乎热。最后他忍不住了，就跑来跟我说太热了，希望准许他到室外透透气。我说：「你之所以觉得那么热，是因为心想天气热，越这样想，就越觉得热。如果把心放在方法上就不会觉得热了。」他听了我的话，果然有效。这是由心所生出的烦恼。环境也许会制造一些烦恼，但如果你的心不跟它合作，就不会构成问题。

非思量处，识情难测。

心无一物的境界是不可能解释的。前几个晚上我一直在讲无心，有人便问我：「师父说的无心到底是什么？」我说：「无心就是无心。即使我告诉你，你还是不会知道的。不能用推理或知识去思量它，只能凭藉个人的经验去体会。」

我十多岁时，有人告诉我说他耳鸣，他的耳朵里面有声音在叫。我要他描述，他说就像虫唧唧的叫，我还是不了解那像什么。到了我四十多岁时，因为过度劳累，也患了耳鸣，自己体验到了。如果生理上的经验不容易描述，那么禅就更难描述了，因为禅超乎了一切日常的经验。

真如法界，无他无自。

「真如」意谓真正像这个样子。指的是万物如其本来，没有永恒、独立、不变的存在。有些人以为真如是某种永恒的、能够把握的东西，其实并没有这种东西，所谓「真如法界」是空而无我的。许多修行者想要发现自性，把自性和佛性、真如看成是同一样东西。但这暗示了某种存在以为开悟的结果，烦恼不见了，真如、佛性出现了，好像有个我证得了真如佛性，那就大错了。其实，亲证真如时，既无自己，也无他人。

有人对我说：「我知道我所熟悉的自我是假的。我要找到真正的自我。」我回答说：「你现在拥有的自我是假的，但是将来找到的真正的自我也是假的。然而，你必须试着去找到它；如果不去找，你还是永远不知道它是假的。」

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。

意思是说：真如重要的是在于相应的本质，例如佛与众生相应，众生与众生相应，天地万物皆有相需互动的关系等，既然彼此相通则不是「二」，但能够相通，则又不是「一」，这种情形之下，只有叫他作「不二」了。例如一男一女相恋而结婚，组成一个家，这是由二而一，但是一夫一妻双方的个体人格依然有别，这样的相应关系，我们就叫它「不二」。于是有无不二、自他不二、阴阳不二...。用这意义来说明万法，则万法皆在「不二」之中。「不二」代表了无心之心，亦即悟后的智慧，因为如果这里头有东西，是错；说里头没有东西，也错，所以只要说「不二」就好。

六祖坛经说：「烦恼即菩提」，但能不能倒过来讲「菩提即烦恼」呢？那要看情 形而定。「烦恼即菩提」对正在修行的人而言是对的，这样可以让他勇于面对烦恼，不讨厌烦恼。「菩提即烦恼」对正在修行的人而言则是不对的，因为这样，他就不会去修行了。但是对已完成修行的人来说却是对的，因为他已证得根本没有菩提这样东西，有的是众生的烦恼，是因众生的烦恼而显现菩提。诸位都是正在修行的人，几天的用功，一定特别感到自己的业障深重，成天和烦恼兜圈子，被烦恼重重包围着，现在有了这个理解之后，就不要再讨厌烦恼，只要努力修行就好，离开了烦恼，那里去找菩提呢！所以可以见到烦恼，就像见到了菩提，才是修行的正确态度。