刚刚看见老本的帖子，简单回复几句。

我是比较喜欢于丹的，是她的粉丝，嘿嘿。我觉得中国现在缺的就是于丹这样的学者，特别是被不管是谁“荼毒后饥渴的民众”就更需要 。于丹的应运而生，当然是幸。像“于丹的风光”有什么不好呢？这样的人越多、越风光对中国越好，总比MLM大无畏、FL跳大神、老五批判的墩子洋裤衩优越论。。。强多了吧？但是老本看来对于丹和于丹现象有些成见，东郭更是声言“我覺得五味裏有資格做于丹老師的應該在十名以上吧” ，这话如果撇开内心的不忿不计，说得并没有错，你想连孔夫子都说“三人行必有吾师”，何况于丹呢？不过我说，平心而论，真要是一对一的PK，同辈人中能够称得上对手的，这里没有，别处也是寥寥。我有点由己及人，这里50后的包括60后（于丹估计是65年生的）-70后的（80后的更甭提），在幼功上先就输了，谁敢说能像于丹那样熟读四书五经和老祖宗的主要经典？50后新中国出生的人，像于丹这样的几乎是凤毛麟角，正因为有了像于丹这样的启蒙者，可以想见，80后以后的孩子们，一定还会再出几个“谢安、李白”，曹雪芹、胡适、鲁迅、老舍，即使是奔着自然科学、理工去的，我看大都不会输给润涛阎、墩但丁，弄不好出几个张牛顿、王爱因斯坦也没准。

再说几句李白。在于丹说的她最喜欢的三个人陶潜、李白、苏轼里，陶潜应该是最少功名心的，一篇《归去来辞》，“久在樊笼里，复得返自然”的欢欣，好像格调比竹林七贤高，七贤有点做作，有点像文革中老子失势后的高干子弟。但是，不知为什么，老陶虽然清高，给我的印象却有点小，格局小，守着那一亩三分地，有点自私。

老本说的对，李白自少年起就有功名心。科举好像是从唐代开始的吧？像他那样出身不仅低微（商贾）、还有些古怪（有海外关系，“西域”生人）的人，按唐代律法不能参加科举考试，那么他就只有走漫游天下、广交豪杰的路，希望得到权贵的赏识，从而建功立业。年轻时他也走了不少弯路。应该是他的诗名震动了朝廷，唐明皇招他进京，这个事我小时候就熟，因为当时读唐诗，一下子就记住了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”。即使后来他失意，也能吟出“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”的豪情。应该说，李白的功名心一直伴随着他的一生。

但是，我要说的是，于丹并不是想说李白没有功名心，这么明摆着的事，她焉能不知？她说的“他不想当太大的官”“不附庸”，我理解和李白的功名心并不矛盾。

李白的功名心不是当官做老爷，而是“以天下苍生为己任”。实际上他很看不起那些禄蠹官僚，长安三年，他看透了官场的昏暗腐败。他如果只想着做官，就会趋炎附势，不择手段往上爬，但是他始终做事都是有原则，做人都是铮铮傲骨，甚至不怕得罪权宦高力士。他的诗，不仅有着狂放、高傲和飘逸，还透着一股治国救民、建功立业的英雄豪情，他在诗文里歌颂了姜子牙、管仲、乐毅、诸葛亮。。。不仅歌颂他们的丰功伟业，还表露了对他们这些人的人格魅力的崇敬，说他们虽然出身寒微，地位低下，但是他们才华超人，一旦机会到来，他们就能叱咤风云，李白形象地称这种境遇为“虎变”：“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”一方面对古之英雄羡慕崇拜，另方面却对自己郁郁不得志的际遇十分不满，认为“生不逢时”“碌碌无为”。。。这些，我觉得正说明了李白的天真。他的天真，还明确地表现在对于自己“修齐治平”“俯仰八荒”的英雄才艺的自信上。他的内心无比骄傲，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻”，“君看我才能，何似鲁仲尼”。。。他的这种天下四海心，说白了是一种社会责任感，人生使命感，这样的情怀，我认为就是“公而忘私”“天下为公”，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。不仅是他，唐代很多大诗人都有这种浓厚的社会使命感和荣誉感，比如杜甫，只是老杜政治上比他成熟，也就不如他可爱。李白的功业思想就是“泽代天下”，这已经有点公而忘私的境界了。当然，任何人的功业心都离不开自身价值的实现，但是这种价值观的核心，是“大济天下”，李白作为一介布衣，平民知识分子，漫游于天地之间时除了吟风啸月，还时时不忘记“以天下为己任”，把天下苍生而不是把升官发财作为自己一生的追求、抱负和志向，这是一种什么精神呢？。。。

于是，我们很自然地回到了于丹，她给了我们答案。她想说的是，李白的功名心，就是他的“天地英雄”“天地之心”，“ 每个人都有自己奋发的梦想，但是每一个人也都难免有人生的困境，他采取一种什么样的生命态度，这个表现出了他自己的一种取向”，“你说有什么苦难能够击倒他吗？”；她想说的，是李白的做人。。。

所以，“你说我为什么那么喜欢那个李白呢，就是因为他天真的用今天的话说很不靠谱，或者称为很不着调，我就非常地喜欢他。他可以用一种简单的心去化解复杂，用天真的心去应对老练，他可以用无招去化解有招，这是一个最高的境界。我们有时候过分信任技巧，信任世间的经验，但是所有这一切，你都是用脑子去生活，当你用心的时候，你会发现所有在脑子里面构建起来的东西，轰然倒塌，心应该是无往不胜的，这就是我理解的天真。”

嘿嘿。
-------------------------------------------------------------------
附：

从于丹谈李白往远里扯

送交者: 老本 2007年5月13日14:30:10 于 [五味斋]http://www.bbsland.com

牢头先生转贴了一段于丹的话，关于对李白的看法如下：真正的天地英雄是没有君王的，也没有主子的，李白这一生，因为他不科举，他不想当太大的官，他也不附庸，他依赖的就是他的才情，所以他就成为了一个无所羁绊的天地英雄。所以回过头来讲，有这样的天地之心，能够忘穿天地明月，有这样的天地脱身，所以可以不计较故乡。

用诗化的语言谈诗人，挺起来满像那末回子事， 只是想当然的东西太多了。只提一点， 李白的抱负绝对不是远离江湖的超脱，至少绝大部分时间都不是。他长安市上酒家眠，和作清平调三首的时候， 虽然置身当时政治活动的中心地带，实际上只是一个皇家的清客，无可作为，得意在张扬上， 失意在骨子里。 他的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆” 说是影射杨贵妃， 其实一点也不冤枉。赐金还山， 其实是不情愿的政治流放。另外一个例子是，安史之乱中，李白参加了起兵割据的永王李麟，曾豪情做诗：“三川北虏乱如麻，四海乱渡似永嘉， 但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”。自比东晋谢安， 要为乱世所用， 治国平天下的抱负显露无遗，尽管有些病急乱投医。后李麟兵败被杀， 李白也被流放夜郎。 李白的一生，迹近纵横家， 政治上的无奈失意成就了大诗人。反过来说， 超脱是结果不是初衷。客观环境上的原因借更古的司马迁老先生的话说是：“国之将兴，君子用而小人退。国之将亡，贤人隐，乱臣贵。” 吟风弄月，寻仙求道，叹凤伤麟， 醉酒思乡等等，形式而已， 骨子里一脉相承的是欲为世所用而又不得用的失意和无奈。于丹的说论实在照猫谈虎，远了去了。

于丹先生把一知半解的中国的古文化， 用通俗的似是而非的语言搅成一锅粥， 加上和谐社会的调料， 批发给饱经老毛荼毒后饥渴的民众。 幸还是不幸？

五味的各位同好，眼看着成不了谢安，成不了李白，连于丹的风光也只能远远地发发牢骚了， 嘿嘿。

春光窗前过，碌碌又一年。