唐初人口据记载已达近三百万户，武宗灭佛还俗僧尼二十六万五百人，以一户为五
口之家为标准你算算比例，象你说的“结果全国搞得揭不开锅了” 吗？我上一帖讲
过，出家修行是很清苦的，要求很严格，要受戒、守戒。唐太宗时王侯们跃跃欲试，
太宗劝他们说：“出家乃大丈夫之所为，非尔等王孙贵族所能。”当然任何地方，
焦芽败种都存在，秀才还是孔子之罪人呢，但不等于说天下就没有君子之道了，所
以不能盲目夸大、以偏盖全。

武宗本人是一个道教徒，三武灭佛都是欲加之罪，何患无辞，属于社会经济、政治
以及宗教矛盾，而统治者依妄说兴师问罪，转嫁危机，这在佛教史上称之为「法难」。
直到民国时期，社会上一样又有人重提谬论，沸沸扬扬，但民国政府最终未为之所
动。

佛教教人「上报四重恩」 ── 父母恩、师恩、国恩、众生恩，层层恩重如山。所
以出家人绝对不谤国主，恒顺众生，国家要僧尼还俗，只能逆来顺受，绝无违逆反
抗之心。中国的传统文化，儒也好，释也好，道也好，都是先人历尽劫波为我们存
留下来的无价之宝。明末洪承畴降清的过程，充满了惊心动魄的悲苍，这些都记载
在清史中。而洪承畴曾与清人签订三从三不从的投降条件：男从女不从、生从死不
从、在家人从出家人不从，在狂澜即倒的灭顶之灾中，用智慧保存了文化的根脉，
这些故国往事今人知道得太少，所以对待历史总难免于轻浮。

宗教是对人类的终极关怀，所有宗教都有彼岸和天堂，但宗教并不单是对人类生命
未来的一种承诺。宗教缘起于对人类生命、生存和心灵苦难的悲天悯人的凝视和最
深刻的同情，尘世中的芸芸众生，也往往是因为自己人生和心灵的苦难而走近宗教，
渴望找到出路、找到希望或者被拯救。而那些心怀仁慈的使徒或行者，更是为神或
圣贤的大爱和悲心所感动、所感召，把自己的整个生命都献给了宗教、献给了拯救
他人苦难的生活。比如早期的传教士，有很多人都是到蛮荒而贫困的天涯海角去传
播福音，现代印度的德兰修女，更是用自己平凡的一生感动了印度，也感动了整个
世界。

佛教更是如此，大乘行者自度度人，上求大觉，下化有缘。如果发不出普度众生的
悲心切愿，便不算修行菩萨道。佛教法门广大，无量无边，有当生成就、往生极乐
的法门，也有历劫修行、娑婆成就的法门，生生世世，随缘教化，寻声救难，不离
苦难众生。所以佛教「四宏誓愿」中讲「众生无边誓愿度」，如果我们通过自己的
修行，真正体悟到虚空的无始无终、轮回的无穷无尽，便能真切感受到菩萨悲愿的
无比殷重和深切。

所以说宗门教下，的确什么人都有，但宗教的本体、本质，还是应该辨认清楚的。