|
同样的问题我重复过一百遍了，可你不去听讲一千遍也没用，对不对？我为什么不回
你的帖？因为你根本就不愿意倾听。我最早意识到这一点，是从前提醒你需要认识
“道德异化”这个概念，结果泥牛入海，其实那只是你选择性地暂时夜盲，对于自
己需要的东西，你其实随时都可以打虎上山，所以我就没有兴趣再和你对话了。
你和秦河经常犯的一个常识性错误，就是混淆了普遍性和特殊性的差别，进而用特
殊性来否认普遍性，对待道德问题亦是如此，这叫“道德相对主义”。
其实这种错误是极其明显的，比如你再举一万个例子，也无法证明无故杀人和强暴
妇女是合乎道德的。所以道德不是相对的，道德尤其基本道德是全人类共有的、永
恒不变的，道德的起源是人类良知，而良知是所有人类都具有的、自然存在的，人
的天良是与生俱来的。
什么是道德？良知的理性化就是道德。所以道德的“本体”内在于人性之中，不是
外在于人心的，外在的是道德的具体形式。人类道德分为具有相对意义的一些社会
道德和具有永恒意义的普遍道德或称核心道德，永恒道德具有客观性，其根据是人
类内在良知的普遍性。具有相对意义的一些社会道德是人类核心道德的表层形态，这
种道德的表层形态是随社会环境变化的，但人类基本道德、核心道德则完全不同，
人类基本道德具有普适性，因为人性是永恒的。
我们所说的伦理道德，本身包含了人伦伦理和社会伦理，人伦伦理是内核部分，社
会伦理是表层部分，所以不能把具体的伦理道德问题简单化。
人类“道德异化”现象可能发生于任何道德层面，但道德异化并非道德本体，异化
是一种人类文化中普遍存在的现象。
所以你的错误有如下几点：（1）首先认为听“本心”就可以了，否认良知需要理性
启迪，其根源是把异化的道德理念与人类理性混为一谈。除去这一层的误解之外，
你的所谓“本心”其实还是第六识意识心的妄想，根本不是真正意义的本心，所以
其发生的作用结果就是在道德判断上的颠三倒四；（2）你认识不到道德本体是内在
于人性的；（3）把良知与道德对立起来；（4）把道德的异化视为道德本身；（5）
混淆了随社会环境变化的社会道德和普遍道德、即表层道德与内核道德的关系。
其实所有问题都归于两点：对人类道德起源并不了解，并把道德异化等同于道德本
身。而你的“良心”说的逻辑起点正是建立在妖魔化人类道德的基础之上的，这是
一个不可原谅和无法回避的基本错误，所以你的“良心论”根本就是建立在谬误的
逻辑前提之上，唯一可能的解决办法是完全推倒重来。
.
|
