浮士德没有那么简单啦！歌德用四十年（一说六十年）写出的《浮士德》，不可能赞
叹一下“奉献是快乐唯一的源泉”，“爱使我们永恒”这么简单啦！就算这么简单
两句话，各花入各眼，体会也有天壤之别。

山有高低，海有浅深，这是大自然的客观规律。现代西人的平民意识，试图把一切
都拉平、拉低来迁就自己，不然就骂你是崇拜权威的跟屁虫，哪有这个道理？这是
对待人类历史文化的反理性的心态。“天不生仲尼，万古如长夜。”这是一个非常
客观的事实陈述，而孔子又述而不作，所以圣人、权威这些东西，不是现代西人割
裂历史文化的个体本位主义所能理解的。

关键是不要让自己内心中那个小小的“自我中心主义”在那儿跳来跳去，见到泰山，
非要低下头去看，就没什么意思了。现代平民意识中，的确存在很多错误的东西，
你要一讲经典、权威，他就心里犯堵，非要和你过不去、闹别扭，犯堵其实没关系，
你去学嘛！连圣人都学而时习，我们是谁啊？

现代西方，与民主制度相应的平民意识在文化上有它自身很愚昧的东西，自我膨胀、
藐视一切，美其名曰怀疑和批判精神。陈大惠下面这段话说得非常好“我们要用批
判的眼光去学传统，那你永远都学不会，为什么？你傲慢，你有傲慢心你什么都学
不会。你说我还想从传统的伦理道德里面能学到东西，不可能，为什么？你是以批
判的眼光。你有资格批判吗？你都不懂意思你批判什么？三岁的孩子来批判一个有
五千年历史的，这种教化、这种精神、这种价值观，你怎么有这个资格？”当然这
是一个记者的视角啦，从学术来讲有“熊十力读书法”，下面一段引自李青鱼的文
章。

“徐复观在其《自述》中记：复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次
拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那
书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些
时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得？于
是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道：“你
这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你
为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，
你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东
西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又
如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”
这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂
得这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复
观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有
走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！这次见面对其后
半生的影响甚巨，从此使他决心步入学术之门。”徐复观到底是何许人也？我们GOOGLE一
下就知道了。

夫子讲“民可使由之，不可使知之。”从上面这些问题，我们可以体会出老夫子这
话不是乱讲的，因为要想“知之”会遇到思而不学和学而不思两重障碍，这是我个
人的看法。

你要觉得只有西人的话可信，唐君毅写过一篇《孔子与歌德》，其中亦论及Spengler也
是以浮士德人格来象征西方文化的。歌德被称之为西方之孔子，一说伏尔泰为西方
之孔子，无论如何，这两位西方近代最伟大的思想家都非常仰慕中国文化。至于说
到中国文化优于西方文化，你首先要搞明白什么是「人本文化」，什么是「神本文
化」。对于东方，你要去读《论语》，了解中国的经和史；对于西方，你要明白西
方文化的二元结构，这是学习一切西方古今文化的一个起点，我的浮士德帖，主要
就是再次强调这一点。

当代中国人第一不愿意正视西方文化史，认识不到西方二元文化的完整结构，这等
于瞎了右眼；第二对自己的历史文化传统又一无所知，这等于瞎了左眼，结果盲人
摸象摸到西方当代文化的象尾巴，还以为得了个宝，这能怪谁啊？对于西方文化的
全景，你去看哈弗经典丛书，那个书单里有哪几本是现代人的著作啊？

所以当代中国人啊，先要把自己斩尽杀绝才，有可能获得精神和思想的真正解放和
启蒙，过去三十年的东西都不能算数的，那个叫灵魂的坑蒙拐骗和受骗上当。

这些东西，其实不是一两个帖子讲得清楚的，定理非要和我争什么是西方文化，什
么是原典，这个很累人。你要革断历史，不承认希腊、希伯莱这两大源头，无视西
方近代那些的伟大的巨著，谁也拿你没办法，当然我就更没办法了。

我先下了，周末愉快。


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