大佛顶首楞严经卷第九

当时如来，对阿难请求开示的，都已一一分别解说开导，将要离开法座时，却又于师子床，揽七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大众及阿难说：

「你们这些有学、缘觉、声闻，今天已经舍弃小乘，回心向大菩提的无上妙觉，我也为你们宣说了真实的修法；但是你们尚不认识，修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事，当魔境出现的时候，你若不能辨识，难免以邪为正，将妄作真，原是要将定水，洗除心垢，既不识魔境，纵欲洗心，自亦不得其正，就难免要落于邪网了。

或是你自身的阴魔，或是外来的天魔，或为鬼神所附著，或遭魍魉所支使，这些魔境现前时，心中若不能辨认，必然认贼为子；或自以为已证圣果，未得谓得，或认魔为圣者，不惜以身命供养。

又于其中，得少为足，例如证四禅的无闻比丘，仅修无想定，不求多闻，只报得四禅天，却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满，想心又起，衰相现前，他不知自己本就不曾证圣果，反谤阿罗汉也身受后有，认佛说阿罗汉不受后有，是骗人的妄言，因谤佛谤法，堕入阿鼻地狱。你现在应当专心谛听，我今为你仔细地分辨。」

阿难当即站起来，和会中有学等众，都欢喜地向佛顶礼，俯首恭听慈诲。

佛告阿难，以及大众说：「你们应当知道，这充满惑业的有漏世界中，十二类众生，他们本具的妙明觉性，清净圆满的心体，与十方诸佛，并没有两样，也毫无差别。

为何众生又不是佛呢？这是由于你依从无始以来的妄想，迷失了本有真理的过咎，因为愚疑妄想，不能如实认知真如法性，不觉心动而生爱著，由于妄染爱著，于是化本来的一真心体，而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识，发而为能见的见分；能见既是妄，所见自然没有一真，致使本觉真心，完全成为晦暗的顽虚，以妄见对顽虚，转觉迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因这化除的心念，相续不息，乃于空中，妄见色相，由此而产生了虚妄的世界。当然；这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真实世界，皆是由迷顽妄想而建立了。

你当知道，这无边无际的虚空，是你认为最大的了，若是将这虚空，置于你本觉真心之内，就好像你现在所见的太空中，飘起一片浮云，不但太渺小，也太虚幻。假若你们之中，能够有人，发现本有的真心，返本归元，这十方晦暗的顽空，尚且会完全消失，何况这顽空中的虚妄国土，岂有能保全而不坏灭的？

你们修习禅定，严饰三摩提的，不论行、住、坐、卧，都能亡尘照理，在这理境中，不昏沉、不散乱，能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心精相通而稳合，混同一际，即当处湛然，虚空销殒。

一切魔王，以及鬼神与各凡夫天，见自己所居的宫殿，无故崩裂，大地震坼，水中的河神海怪，地上的山神土地，飞空的大力鬼王，飞行夜叉等天神鬼怪，没有不惊惶的。惟下界凡兼，昏昧无知，不能察觉这些变迁差讹罢了。但这些天神等，都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，只是没有得漏尽通而已，因为有漏的烦恼习气未除，自然留恋尘劳，怎么肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当你修习三昧正定的时候，这些鬼神，各种天魔外道，魍魉妖精，都要来扰乱你，希望破坏你的禅定，它们方能安居宴乐。

虽然有这些魔乱，但不必畏惧，这些魔怪，因无故摧裂它们的宫殿，怀著满腔愤怒而来，究竟是尘劳中物，所起的邪妄行为；而你所修的妙觉心中，本具正定，邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，虽欲加害，却不了相干。你如准汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近于坚冰，坚冰不日消溶，徒恃五通神力，终同过客，不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定心的目的，还是由于你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方得为恼为乱。如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那么它们的神通魔力，就奈何你不得了。由于阴境消除，而入于大光明藏；但那些邪怪，都是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉悟那非善境，那么必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。

如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛所制定的律仪，在八万细行中，只毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩，由于你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至于沦溺于苦海。这种阴魔现前，却是要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，抄家削职，辗转飘零，无可哀救，岂可不自警惕。

阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一，正当住于这离念精明之处，便可入圆照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚为色尘所覆盖，就如明眼人，处大幽暗室中一样，虽说六精之性，妙净明心，本来圆满遍照，但因色阴未破，心光未发，见处皆是一片黑暗，没有光明，这就名为色阴区宇。

若到定力功深，心光独耀，黑暗全消，就是肉眼所见，无不明朗，虽不能圆见三千大千世界，然已十方洞开，皆成光明世界。这时内观五脏六腑，外观山河大地，无不清清楚楚，巨细分明，这就名为色阴已尽。色阴既破，这人就能够超越劫浊，到此再观色阴之所由，方知是由坚固妄想以为根本。

阿难！在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起，定力增强，于是四大（地、水、火、风）虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心光发露，流溢于当前根尘坚实之境；是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失，并非圣者所证。如果不作圣境想，生欢喜心，名为善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，受其欺诳簸弄，渐成大害。

阿难！复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明；流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会落入群邪的圈套，受他们惑乱，必遭其害。

又以这禅定心，精研内身外境，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精神等，除却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等，递次互相离合，成就的善因种习，暂时的显现，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱。

又以这禅定心，澄净独露、皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由于心光研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱。

又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，抑按降伏自心，制止超越，这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，暂时所现的幻象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。

又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种物件，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。这是心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会受群邪惑乱，身受其害。

又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这是诸尘并销，排遣四大（地、水、火、风）性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此，并不如圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善坑界；若作证圣果解，解会为群邪所惑，将蒙其害。

又以这禅定心，穷极欣厌，成就清净，净心观照之功，到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这是由于听说净秽二土，随著而起欣上厌下的凝想，日久想深，今于定中，偶然影现，虽似实境，仍同幻化，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便会被群邪惑乱。

又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，会忽遥见远方的市井街巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。这是禅定心中，被功夫迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便受群邪蛊惑。

又以这禅定心，穷究到至精至极境地，行者见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身、或化菩萨，无缘无故，作种种变迁，烦刻不停。这是心中本含藏有魑魅邪妄种子，今以防心不密，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔力使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，魔事自然消歇；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。

阿难！以上所说，禅那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中。众生纯颐，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，反而心生欢喜，自以为已登圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。

你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有机可乘，为害行者；应当予以保任维持，庇护真正的修行人，使能渐次证入，以成无上菩提道果。

阿难！凡不为以上十境所惑的善男子，继续精进，修三摩提，奢摩他中，色阴的坚固妄想若除，四大即消，前所见的幽暗，到此遍成光明，可亲见诸佛心地；不过如见镜中像一样，似得其体，但不能称体起用，因心虽出碍，但身根犹存，还是有感受的执著。就像人遭受魇魅，虽然见闻清楚，心里也明白，可是力不从心，四肢不能动弹，这就名为受阴区宇。魇咎若停，就没有所执受，这心就能离开身体，反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞与障碍，是名为受阴尽。到了这般境地，这人就能超越见浊。返观受阴的来由，原是感受前境，虚以发明，以颠倒妄想为根本。

阿难！彼已破色阴的善男子，在这受阴现前之中，得大光明，心中悟知，一切众生，皆本来具有这般光明妙理，与佛无异，却因迷妄，枉受轮回之苦。于是自责自咎，恨未能早悟，化度众生，因用功太急，于这用心过分之际，忽然发起无穷的悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪。这固然也是同体大悲，但这是由于功夫抑摧过分而发，不同于圣人证得的同体大悲，若能即时觉悟，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，这种悲悯情绪，自然会渐渐消失。

若是作圣者所证解释，自以为与佛所证的同体大悲一样，悲悯不止，就会有悲魔，潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就悲伤流泪，啼哭不休。因失却正受而成邪受，定当从此沉沦堕落。

阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境界，因而胜相现前，如见佛心等，从前虽然听佛说过，心即是佛，到底不曾亲见，现在色阴既尽，于虚明中，亲证实见，不禁感激万分，因过分感激，忽然产生无限的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧只劫，一念之间，就能超越。这是用功太过，急而越理的暂时现象，并不是圣者的实证境界，若能悟知尚为受阴所覆，依然反照自性，勤修本定，就不会成为过咎。觉了就不会为此境所迷，久而自然消歇。

若作圣境解，就会有狂魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人，因而失却正受，妄起各种邪见，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，呈现一片虚明的境界；向前进，受阴未破，没有亲证的新境相；向后退归，色阴已尽，又失故居。在这关键的时刻，若能定慧等持，尚不至有所失误；然而却又定强慧弱，智力衰微。在进退两难之际，堕在这二念之中，以致前后皆迷，回然一无所见，心中忽然产生一种如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，于一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以为这就是辛勤精进之相。不知道这名修心，偏于定力，没有智慧相济，自失方便，若能悟知定强慧弱，舍弃沉忆，使定慧等持，就不会成为过咎。须知这并不是圣者的实证境界，两头坐断，中亦不存的光景。觉了就不会为此境所迷，日久自然消歇。

若作圣境解，就会有忆想魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，日夜悬心一处，因失却正受，永远没有智慧自救，定当从此沉沦苦海，堕落恶道。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明，智慧超过定力，过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，以少有所得为满足。这名为用心有偏，定力微弱，忘失了恒常审察，致陶醉于自己的知见中。若能悟知，这时所见，如镜中像，尚不能称体起用，依然进修本定，就不会成为过咎。这并不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不舍，以卢舍那佛自居，迷不知返，就会有下劣的自满魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就自夸称，我已证得无上菩提第一义谛。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，但尚不能发挥妙用；色阴既破，原有的心又忘失，瞻前顾后，两失凭依，自然产生一种艰危险阻之感，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱。这是修行人，对当前的境相，失去了智慧的观照，以致产生过分的恐惧，若能悟知这是幻境，不须理会，忘却忧急，就不会成为过咎。这原不是圣者实证的境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分常忧愁魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，重则手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。因失却正受，妄起邪见，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴明白，呈现一片虚明景象，行者在这清净虚明之中，心安神定，忽然会产生无限的欢欣情绪，心中的喜悦，不能自止，这就名为轻安，不过是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制；若能觉悟，就不会成为过咎。这原不是圣者实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分好喜乐魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑，常于街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱。因失却正受，妄生邪见，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明景象，即自以为妄惑已尽，圆证一真，忽然无端起大我慢，对于不如我的，固然以己为胜；即与人等，亦自以为比人强；对于尊胜的也以自己更尊胜，本不如人，却自以为胜人；未得说得，以劣为胜，自本全无德行，却自以为有德，对胜他太多的，又自甘下劣，不求见贤思齐，反而傲慢不敬；这些轻慢的心理，同时齐发，十方如来，都不放在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里了。这只是唯见己灵的尊胜，而缺乏自救的智慧，若能悟知法性平等，没有高下，尚不敢轻慢众生，何敢轻慢圣贤，于是慢心自歇，就不会成为过咎。这原非圣人的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分大我慢魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，不礼敬塔寺，摧毁经像，常向檀越善信宣说，像是金石土木雕塑的，经不过树叶或绢帛所写的文字。我这肉身的真常活佛，你们却不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚疑。有深信他的，也就跟著他毁经碎像，埋弃地中，疑误众生，必入无间地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴当前，呈现一片虚明，亲见如来心地，于精明中，圆悟精明的理体，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。不知道只是在精明之中，圆悟精理的智慧，获得轻安的清净境界，暂泯精重尘相而已，偶然豁悟，何可自满不前？若能觉悟，但依本修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若自作圣境解，恋著不舍，就会有一分好轻清魔，乘机潜入他的心腑，控制他的神识，使心不由己，以为功行已满，福慧具足，不再求进修；这等行者，不肯亲近善知识，勤求开示，多会成为无想天中的无闻比丘，未证言证，等到临命终时，受生相现，致使众生疑佛法的不足信，因而毁佛、谤法，断菩提种，堕阿鼻地狱。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，于十方洞开的虚明中，了然无碍，观受阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉于空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生断灭见解，若能觉悟这净空，并不是究竟的真空，仍向本定进修，就不会成为过咎。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，恋著不舍，就会有空魔，乘机潜入他的心腑，于是执空谤戒，说严持戒律的人是执著，是小乘；菩萨悟一切皆空，有什么持戒犯戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽，因受魔力的役使，能以各种巧妙的说词，掩饰他的破戒恶行，使人信而不疑。魔鬼的心，潜居他的心腑日久，熏染亦日深，甚至吃屎饮连，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒律威仪，以错误的言行，导人入于罪恶的渊薮。因失却正受，定当从此沉沦堕落。

又彼禅定中的诸善男子，见色阴消失，受阴现前，常细玩味虚明的体性，贪著不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动于中，欲境当前，狂难自制，便成为贪欲，这是由于对安顺的定境，爱入心骨，没有慧力以自把持，致误入诸淫欲；若能及时觉悟，不贪著当前的定境，仍依本定进修，就不会成为过失。这原不是圣者的实证境界，若强自作圣境解，迷恋不舍，就会有欲魔，乘机潜入他的心腑，使说淫欲，就是菩提圣道，自己常行淫欲，又教别人行淫欲事，不分僧俗，平等行淫，说行淫的人，名持法子，因仗鬼神的魔力，能于末法时代，摄受凡愚妇女，以供淫乐，其数至百，辗转勾引，或一百二百，或五六百，多而至于千万的。欲魔一旦心生厌烦，离开他的身体而去，神通既失，本来又没有威仪德行，平时欺骗良家妇女，罪行暴露，当难逃国法的制裁。因疑误众生，后必入无间地狱，失却正受，定当从此沉沦堕落。

阿难！如上面所说的十种禅那境界，都是受阴未破之时，理欲交战之际，互为胜负，而产生的胜劣各种境相，原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也不必忧，自然无咎。但众生顽迷，逢此因缘，迷而不识，自言已登圣境，成大妄语，当堕无间地狱。

你们当谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使皆能了悟这些道理，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使渐次进修，以成无上佛道。