解读“意淫”
----从“意淫”看《红楼梦》爱情主题的的深度
------By呆霸王
一部文学作品之所以成为经典，不仅在于其非凡的艺术成就，更在于其主题深度的
突破。一部不朽之作，往往在对社会、文化、人性、人的生存状态(命运)等某一层
面或多层面的理解有着里程碑式的深化或突破。通常表现在一个新的词汇、形像或
隐喻随作品出现而流传。中国的四部经典无不如此。
《三国演义》的文化主题将“忠义”二字推上顶峰，关帝庙随之遍布全国。其历史
主题将古老的“物极必反”哲学观扩展成“分久必合，合久必分”的历史循环论，
在相当长的时间里广为认同。
《水浒》的文化主题突出一个“义”字。其社会主题则深刻地揭示了官民关系，
“逼上梁山”成为官逼民反的典故，“替天行道”成为“举义”者揭竿而起时沿用
的口号。
《西游记》尤为幽默，不论人物形像还是主题思想。我不认为作品在弘扬佛家的善，
毋宁是批判那种善的极端，而扩展“东郭先生”的隐喻。也不认为作者歌颂造反派。
大闹天宫固然豪情万丈、大快人心，但那不过是为衬托一个更为深刻的隐喻----紧
箍咒。不厌其烦的九九八十一难中，主要矛盾冲突不是人妖之间，而是师徒之间。看
吧，我们的英雄不造反了，一心归依正统，降妖捉怪，可还是屡屡遭受来自上边的
干扰、压力、边缘化，甚至踢出圈子。一个“紧箍咒”，活画出中国社会结构家长
制模式的悲哀。三部经典中推出的许多“主题词”至今仍有其现实意义。
至于《红楼梦》，作者推出一个前无古人的“意淫”。《红楼梦》自称“大旨谈情”，
但其主题实则是多层面的。与前三部巨著相比，其社会文化主题方面的深度毫不逊
色。重要的是《红楼梦》填补了前三部巨著缺失的主题--爱情。《红楼梦》不同凡
响的特点之一是以日常生存状态为切入点而聚焦于人性。他显然意识到社会文化的困
境最终要到人性和现实的生存状态中找原因。他以“食”的调色盘描绘生存状态，
而以“色”的多棱镜折射人性的光谱。“意淫”这个新词汇恰恰是《红楼梦》性爱
主题的关键词。主人公宝玉作为诠释这一主题的人物形像，被作者称为“天下古今
第一(意)淫人”，这暗示作者自信自己对性爱主题的认识超越了前人。“意”与“淫”
皆为常用词，毋需说文解字般地考据。 然而，“意淫”的涵义却是全新的。由于
《红楼梦》是小说不是哲学或科学著作，其对主题思想的阐释靠描写不靠定义，以
至于“意淫”二字，真如著作所言“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”。《红
楼梦》问世后二百余年，读者对“意淫”的理解仁仁智智，莫衷一是。许多对“意
淫”的探讨不是没有灼见，但一般均流于在《红楼梦》文本中寻求“意淫”的涵义，
这虽然是必须的，但却未必是充分的。既然作者暗示其“意淫”思想超越了前人，
那么只有在与前人的性爱观点的比较中，其深义方能完整显现。 本文首先厘定原著
的字面涵义，进而回顾《红楼梦》之前中国社会文化中的性爱观，最后从现代心理
学性爱理论角度，分析“意淫”的主题深度。
一、《红楼梦》中的“意淫”文本
『意淫』一词，首见于《红楼梦》第五回。
【警幻见宝玉甚无趣味，因叹：“痴儿竟尚未悟！”那宝玉忙止歌姬不必
再唱，自觉朦胧恍惚，告醉求卧。警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，
其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有
似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。正不知何意，忽见警幻说道：“尘世中多少富贵
之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨裤与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨
者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不 淫’作案，此皆
饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，
复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”
宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训
饬，岂敢再冒淫字。况且年纪尚小，不知淫字为何物。”警幻道：“非也。淫虽一
理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不
能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴
情，吾辈推之为意淫。意淫二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独
得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚
鹱。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特
引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配
于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚 如此，何况尘境之
情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕
便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，
未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。】
之后，著者再未提及“意淫”二字，纯粹通过对“意淫者”的“多情”行为之描写
来完成主题表达。无论如何，从这段文字中就可以了解“意淫”大致涵义。
1、首先为“淫”正名。“淫”者无罪，不以为耻。所谓“好色不淫”、“情而不
淫”的分离论，“皆饰非掩丑之语也”。“淫”即“性行为”。“性行为”本无罪，
乃天性也。 不“淫”者反到不正常。故“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人”。
2。 为“淫”分类。“淫虽一理，意则有别”。有“皮肤滥淫”与“意淫”之分。
“意淫”，在心之主观为“一段痴情”，在行之客观乃“闺阁良友”。
“意淫”在原著中的字面涵义到此为止。 尽管如此，仍然可以略加思考就排除以下
几种涵义：
1。“意淫”不是“博爱”人类。虽然宝玉堪称天真善良，但《红楼梦》的主题不是
“博爱”，而是性爱。尽管在女性地位地下的时代，体贴尊重女性有“博爱”的萌
芽，但《红楼梦》的主题还是不能被拔高到“博爱”。何况“宝玉素习 最厌愚男蠢
女的”(第三十五回)。
2。“意淫”不是“泛爱”或“博爱”女性。虽然宝玉提出著名的“女人水做”论，
但那是指婚前的“女儿”，不是婚后的“婆子”。当然，对婚后的“婆子”也不能
一概而论，宝玉对秦可卿、凤姐、香菱等就没有微词。
3。“意淫”不是“皮肤滥淫”，却也不是纯精神恋爱(柏拉图式)。宝玉既是个性功
能健全者，又不是禁欲主义者，他的“意淫”是有“意”有“淫”而不是分离的性
变态。《红楼梦》之所以在第五回就在警幻仙姑的启蒙下完成了宝玉成人大典，而
以后却再不提他与袭人的私情，不是不再偷情，而是著者不欲渲染。《红楼梦》塑造
的是“情种”，而不象《金瓶梅》塑造的是“淫棍”。第五回的梦遗及与袭人的
“初试”只是宣告宝玉的成人和健全。君不见宝玉在“初试”之前，尽管仙姑“醉
以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”，“宝玉甚无趣味，因叹：‘痴儿竟尚未悟！’”。
宝玉的形像一直是个长不大的孩子，但若其性生理尚不成熟，性心理“不谙人事”或
成人而性无能，那么“意淫”就只是通常的幼稚、无奈或性变态，而毫无新意。
4。 “意淫”不是“淫意”。时下，“意淫”一词在俗语中沦为“淫意”，与“想
入非非”同义，如同贾瑞照“风月宝鉴”。“意淫”被迫与“手淫”结拜弟兄，这
怕是《红楼梦》著者始料未及，甚至有学术文章如此说，就更是红学的悲哀了。
那么“意淫”的新意究竟何在？让我们先看看《红楼梦》之前性爱观念的理论水平。
二、中国古代文化史中的性爱观
中国古代性爱文化发展较早。据信成书于周代《素女经》就是一本探讨性技巧的专
著。可惜以后由于礼教的压抑，性爱上不了台面，未见再有学术专著。古人性爱描
写及其观念主要体现在文学作品中。《诗经》开卷就是千古第一情诗“窈窕淑女，
君子好逑”。整部诗经只有对爱情的自然表达和热情歌咏，民风淳朴，没有什么淫乱
的概念。况且那个人力资源匮乏的时代，鼓励生殖还来不及，岂敢压抑性爱。早期
的性爱描写虽也丰富，但缺少定性分析，在观念上性与爱浑然一体。“好色”一词
的出现，表明社会生活中男欢女爱活动的过度化倾向，及社会对之持不支持态度。
著名的 《登徒子好色赋》就起因于登徒子欲以“好色”为由弹劾宋玉，结果让伶牙
俐齿的宋玉反咬一口，将娶丑女而生有五子的登徒子定义为“好色”。登徒子一肚
子委屈，却理不出个合适的概念来为其辩解。淫、欲、性、情、爱这些词直到汉代
《说文解字》还未分化出特指性爱的意思。登徒子案直到唐代才被元慎翻了过来。元
慎的自传性小小说《莺莺传》开篇就美化男主人公，说张生与众不同，跟朋友一起
出入花柳巷，却能独善其身。二十 三岁大龄青年，竟未尝近女色。朋友疑其有病，
张生不屑地说：“你们这些人，就象登徒子一般，并非真好色，不过好淫而已，故
以干那种粗俗事为满足而不在乎美丑！我才是真好色者，可惜至今未遇到真有姿色美
眉罢了”。这里明确将美感与肉欲区别开来。这或许是启发后人将“色”与“淫”
分论的最早源头。《红楼梦》说：“自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，
又以‘情而不 淫’作案”，明显是不点名批评“始乱终弃”的伪君子张生。不过就
性爱学的发展而言，张生的分型论有其积极贡献。情与淫的分野在以后的文学作品中
日益明确，这在元剧中达到高潮，代表作即《西厢记》与《牡丹亭》。《西厢记》
重塑张生，使之成为与莺莺同一战壕的战友，誓与势利丈母娘斗到底，终于以“愿
天下有情人终成眷属”的大旗占领了情感与道德的双重制高点。《牡丹亭》更以烂漫
主义手法塑造了痴情女子杜丽娘，青春期锁于深闺，性本能被压抑，只有走佛洛伊
德的路子，于梦中发泄。梦遇情人就当了真，为情而死，又为情而复生，最终美梦
成真。一出生死恋，将“梦中人”一词注册为爱情专用第一浪漫名牌，沿用至今。
这类一见钟情的烂漫故事虽看起来是突出一个情字，但若追问情由何生，就连著作也
只能回答“情不知所起”(《牡丹亭》序)。稍后的流氓才子李渔曾在其剧作<<怜香
伴>>中试图借剧中人之口回答这一问题：“你只晓得‘相思’二字的来由，却不晓
得‘情欲’二字的分辨。从肝膈上起的叫做情，从衽席上起的叫做欲。若定为衽席私
情才害相思，就害死了也只叫做个欲鬼，叫不得情痴。从来只有杜丽娘才说得个情
字”。问题是对方的什么特质使你情从肝膈起？事实上，任何一见钟情之爱都是以
貌取人，仍不离色欲。况且《西厢记》与《牡丹亭》均不讳言肉欲，且于舞台大演
作爱戏(尽管一隐于帐内，一隐于花丛)，并没纯到那里。 只是以情的专一，即变
“始乱终弃”为“始乱终不弃”而抵挡道德家对先性后婚的批评。《牡丹亭》成为
言情文艺的里程碑，主要是触发了明末清初才子佳人小说、戏剧的盛行。而才子佳
人小说，即便其代表作诸如《平山冷燕》一类，除情节复杂化外，爱情的基础不出
郎才女貌，或男女均才貌双全。情节不外一见钟情，百般周折，贵人相助 (甚至奉旨
成婚)，终成眷属的通式。才子佳人小说有雅俗之分。俗的就大演三级片。雅的“发
乎情而止于礼”，‘好色不淫’，功不成名不就不结婚，不入洞房不上床，是文人
的理想爱情。李渔就既写过大量雅情剧，也写了驰名中外的《肉蒲团》。
事实上，真正以歌颂专一爱情为主而不渲染才色的是中国民间爱情故事，比才子佳
人故事更为朴实感人。汉代乐府《孔雀东南飞》就是代表作。小吏焦仲卿与妻刘兰
芝氏，先结婚后恋爱的朴实爱情，为家长制礼教摧残，双双以死殉情，死后化鸳鸯，
“仰头相向鸣，夜夜达五更”。以后的“梁祝化蝶”、“牛郎织女鹊桥会”一脉相承，
均以现实主义的悲剧而终，又加一神话式的尾声寄托美好希望，艺术媚力远胜才子
佳人小说。
我国古代文学中，另一类与才子佳人相似的爱情故事是“英雄美人”型。与西人的
“英雄救美”型不同，中国古典的“红粉知己”常常是“美识英雄”或“美造(就)英
雄”(如“红佛夜奔”)，乃至“美救英雄”(如木桂英助杨中保、樊梨花救薛丁山之
类)。“英雄美人”型与才子佳人型相似之处是，一以斗诗为“媒”，一以比武为
“媒”，爱情的基础在外貌相吸之上又加意趣相投，是为“知音”型。现实中，卓
文君司马相如、李清照赵明诚的结合是“知音”型爱情之经典。其实，无数男耕女
织的牛郎织女型也属“知音”型爱情，不过是生活型的“知音”，如果将追求社会
业绩之“知音”称为“事业”型的话。
总之，我国古代文学中的性爱描写可以概括地分为三大类：淫乱型、色情型、知音
型。类型之别反映了心理追求与心理满足之侧重点不同。从心理动力学的角度可分
别称为“肉欲”、“色欲”、“理欲”。
值得一提的是，李渔将“色欲”又分了两个亚型。李渔是当时的作家编剧导演三栖
大腕儿，曾就如何挑选女演员写过专著，其中对女性美的研究独具法眼。他发现美
眉的魅力有貌魅与态魅之别：女性之媚态与相貌是不同类型的美，而且媚态更重要。
“媚态之在人身，犹火之有焰、灯之有光、珠贝金银之有宝色”，并“定量”分析道：
“试以六七分姿色而无媚态，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三
四分而不爱六七分。是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也。......今之女子， 每
有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，‘态’之一字之为祟
也”。 不知《聊斋志异》是否受其启发，也讲了个‘态’字作祟的故事--“恒娘”。
说的是“都中洪大业，妻朱氏，姿致颇佳，两相爱悦。后洪纳婢宝带为妾，貌远逊
朱，而洪嬖 之”。后朱氏遇狐女恒娘指点： “子虽美，不媚也。子之 姿，一媚可
夺西施之宠”，乃授以媚术而重获丈夫之爱。不过，按李渔的意见：“态自天生，非
可强造”。那是骨子里的东西，学来的终归不自然。民国初年的文坛怪杰张默生也
曾提出研究“态学”，并拟就大纲，惜未成书。
“态”的奥秘，正如十八世纪的西方哲学家博克(BURKE)和莱辛(LESSING)指出的，
女性的“优雅”或“媚态”属动态美 。 也就是人一举一动中带出的风韵风度。男
性同样也有个‘态’的问题。正是这动态的阳刚之美与阴柔之美构成异性相互欣赏
爱慕的重要客观基础之一。女性的动态美在舞蹈中表现的淋漓尽致，这或许是为什么
青年人热衷与跳舞以及为什么声色歌舞总是联系在一起的缘故。从美学角度而言，
“态”，或女子的风韵、男子的风度，可称为“风貌”，以与静态的“体貌”相对
应。
按现代的说法，这种由骨子里散发出的具有明显个体差异的仪态举止，是人内在气
质的外显，无论格调如何都与体貌一样是先天秉赋，尽管后天的社会文化对之有某
种“薰陶”、“调制”作用。既然气质秉于先天，并具有性别差异，特别是在性成
熟期 (青春期) 激素的作用下方完全显现，那么异性之动态风貌， 与“第二性征”
的体貌相比，应称为“第三性征”(这是个仍被目前东西方的性学研究忽略的问题)。
男子气或女子气十足与否恰恰在于“第三性征”的表现。 同性恋者大多见“第三性
征”错乱。“第三性征”作为气质的外显，反映一定的个性内涵， 呈现出多种风格，
诸如男性之威严、雄健、豪放、英武、洒脱、飘逸、敏捷、沉稳、庄重、敦厚、儒雅
等，女性之娇羞、妩媚、矜持、文静、 典雅、纯朴、大方、灵巧、活泼、矫健等。
风格多样恰是风貌美区别于体貌美的关键。 体貌美美在标致 (标准结构 )，越端正、
对称、匀称越美。故人们对之有一致的审美标准。而风貌美美在韵致 (变化有致)，
美在千姿百态的格调，故愈典型地表现一种风格愈美。将某种风格推向极致者总是
令人倾倒。通常一个人虽可欣赏各种格调的美， 但又总是对某一种或少数几种风格
有明显的偏爱。当具有你心目中最喜爱的那种格调之异性出现时，一见钟情之爱的
发生是十分自然的。“青菜萝卜各有所爱”。“情人眼里出西施”的现象并不神秘，
客观基础在于“第三性征”风貌美的多样化格调。
静态的体貌与动态风貌由于都是人的外在美，因而既往被统称为“色”。既然动态
的“第三性征”如此重要，在分析爱情心理时有必要分而论之。如果将对异性体貌
美的欣赏仍称为“色欲”，那么对风貌美的“思之不倦，甚至舍命相从”的追求称
为“情欲”应是恰如其份。这样，性爱的心理动力学层次就有“肉欲”、“色欲”、
“情欲”“理欲”四个水平。
《红楼梦》也曾罗列“世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时”。
“云雨”是“肉欲”，“悦容貌”是欣赏静态美，乃“色欲”；“喜歌舞”即欣赏
动态美，乃“情欲”；“调笑”是情趣意向的测试，情趣不合就不可能“无厌”，
话不投机半句还多呐。不过《红楼梦》没有细析这些性爱现象，而是将之归于单纯的
性爱享乐。因为 《红楼梦》强调另外的视角。
爱欲四大因素的特点是：肉欲求其“质”，色欲求其“形”，情欲求其“态”，理
欲求其“神”。不同层次的性爱追求中或不同的快感刺激占主导地位时，产生的心
境或情感性质也不同。肉欲过程，始于兴奋，终于满足，此情为炎情，此爱为淫爱，
乃短暂的冲动或情绪。色欲过程，出于喜欢，得之娱悦，此情为热情，此爱为嬉爱，
明显走向审美化而较稳定。情欲过程，缘于偏好，执著痴迷，此情为激情，此爱为
珍爱，高度审美化而较强烈。理欲过程，基于理解欣赏，互为同道知音，此情为深
情，此爱为敬爱、友爱，高度和谐而持久。
任何一个具体的性爱过程，都是以上四种爱的综合。择偶便是寻求能最大
限度地满足各层爱欲的异性。人世间一出出爱情悲喜剧， 均可由此爱欲四层的满足
与否得到解释。从肉欲到色欲、情欲、理欲，随著个性化的逐层递增，其选择性渐
强、选择面渐窄。理想的爱情是四欲的全面满足。但现实中的个体却难有“完人”，
这就是爱情的二律背反或尴尬处境。因而现实中的爱情就有类型之别。当代西方心
理学中最为认同的简单分类是“情侣型”与“伴侣型”的二分法。前者是以一见钟
情，满足“色欲”、“情欲”为主的烂漫爱情；后者是以意趣相投，满足“理欲”为
主的知己朋友般的爱情。
综上可见，《红楼梦》之前，我国古人的性爱探讨，虽不系统，但也面面具到。只
是文学作品中的爱情，不是理想化，完美化，就是集中地“攻其一点，不及其余”
。但有一点与西方传统不同，就是没有将爱情神圣化与神秘化的倾向。当代中国文
学界的爱情至上论与不可分析论是受西方文化观念(特别是文学界)影响的结果。
