我們在生命經驗當中，有些人跟你因緣特別深的;我們在生命經驗當中，有些事情你真的放不下的：有些人對財富、有些人對名聲、有些人對眷屬的親情，反正你會來娑婆世界，你的人生一定有盲點!你沒有執著某一件事情，你今天不會來娑婆世界。所以你雖然建立一套新的思考：你願意欣求極樂、你願意皈依名號，但是你可別忘了，你過去的心中，有一種強大的勢力，你很難掌控的，在《楞嚴經》給它一個名詞，叫做“顛倒妄想 ”——顛倒想;就是這個想法一出來的時候，你沒辦法控制自己了，你沒辦法控制的。所以在佛法裡面，只能夠用空觀來加以對治了——空性的智慧!在空觀的智慧當中，當然它是兩塊：一個是根本的空觀;一個是對治的空觀。

　　根本的空觀，就是《楞嚴經》說的：你要回歸到你的真如本性。根本空觀就是：你要觀想你是本來清淨，生命裡面本來什麼都沒有的;另外一個就是所謂的對治性的空觀——我們在唯識學講的“無分別智”。就是說其實有些妄想，你要對治它是很難的，你只能夠把這個妄想直接切斷——就是你不能去想。你不能夠把這個火燒得已經滿森林了，再去對治它，那時你已經沒辦法對治了，尤其是你的盲點。所以佛陀在對治煩惱分成兩塊：微細的煩惱，可以事後再對治;特別堅固粗重的煩惱，你在一開始有徵兆的時候就要切斷，就要把這個名言切斷，叫“斷除名言”，叫做“修無分別智”，你要提前對治。

　　所以如果你今天不碰空觀的人，你的生命會有兩個問題：第一個你一方面欣求，想要往生淨土;但是你心中有一個很深固的盲點：你又執著某一件事情，但是它畢竟力量大，因為強者先牽嘛，它是你無量劫來薰習的一種習氣，你不是它的對手。

　　所以你看我們在淨土宗實際的操作例子當中，有些人臨命終的時候，他佛號念得好好的，突然間變卦了;他本來你在助念的時候，他是非常的隨順佛號，他的心是跟着佛號運轉的，但突然間臉色變了——磁場變了、心態變了，就是他的煩惱浮出來了，他的思想改變了。就是你平常這個地雷，你就不處理嘛。所以我們必須要接觸空觀，就是把生命歸零，就是說：你一定要有一套方法，當你很堅固的執著出來的時候，你怎麼面對它?你不能假設這個煩惱，臨終不出來，這個是不切實際的。因為臨命終的時候，阿賴耶識粗重的習氣、業力都會起來的。我們的確沒辦法面對，我們無始劫來留下很粗重的、堅固的執著，有些人你看他對親情特別執著，他的兒子根本就是一個放逸的境界，他還是會照顧他，這沒辦法，因為盲點，什麼叫盲點?就是沒有理由。當然你看別人很清楚，你自己在起煩惱的時候也是這樣子——旁觀者清嘛!

　　這種盲點你只有一種情況：就是你不去想它!無分別智就是：這個思考你不能繼續再思考下去，你不能用邏輯道理去面對它，你沒辦法面對了。所以佛陀的意思就是說：有些煩惱你必須跟它溝通的，欸，你這樣做，你這個罪業，會給你來生痛苦，你今生一時的快樂，會給你來生很久的痛苦，你願意嗎?有些比較微細的煩惱，我們可以用佛法的道理跟它溝通的，用創造一個思想，來面對另外一個思想，這是可以的;但是有些堅固的執著是不能溝通的，你沒辦法跟它溝通的，因為你不是它的對手，它已經起顛倒了，你怎麼跟它溝通呢?所以最好的方法就是：你不能再想下去了，斷除一切的分別——佛陀的智慧啊，修無分別智!

　　所以無分別智這個法門，專門對治這種每一個人心中的盲點，就是最好的溝通：就是你不要想它了，“一念不生”是最好的溝通。因為妄想本身是沒有力量的，它本來就不真實，因為你不斷的想它，你給它力量的，你只要不再給它能量——你再不給它名言，它自己會枯萎的，它自己會沉澱的。所以我們必須要面對煩惱的時候，注意兩塊：一個是微細的煩惱，這個是可以透過溝通來轉變它;有一種是不能溝通的，就是你只要不給它能量就好——你只要不要再想它，它自己會沉澱下去，所以帶業往生就是這樣子，你不要再去給它能量了。

　　所以我們從信仰式的修學，可以提升到空性的修學，開始面對我們內心的煩惱習氣了，即便不能斷除，起碼讓它安定下來。

淨界法師，唯識學概要講記