ZT shilongtao思想理論、中國社會觀察、人物 2021年六月13日
我們應該怎樣看待歷史？ 葛劍雄教授 講座摘錄
西羅子群9 人贊同了該文章
葛劍雄，復旦大學特聘教授，全國政協常委和上海市人民政府參事，復旦大學圖書館館長。研究歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面的著名專家，在歷史地理、中國史、人口史、移民史、文化史等方面多有建樹，著有《西漢人口地理》《中國人口史》《中國移民史》《中國歷代疆域的變遷》等精品力作。
一、歷史記載，價值觀念重於事實
歷史是有意識有選擇的記錄
為尊者諱，為賢者諱。
例：狩
宋：二帝北狩，清：太后西狩
二、歷史歷來都是為現實服務，強調政治的合法性
清朝列史，區別《貳臣傳》、《忠臣傳》 追認忠明反清的忠臣、義民、節婦，使得傳統價值觀念延續。
高貴的依然高貴，低賤的依然低賤。
清朝入關後做了兩件事：修明史 恢復科舉。用以強調統治的合法性，安撫知識分子。
從清朝開始，本朝不寫史，但為寫史做準備，設立國史館。所以民國期間最高榮譽：進國史館列傳
三、為什麼重視歷史？
今天講歷史，就是講政治，就是保證中國共產黨的政治合法性。
什麼是歷史虛無主義：通過歷史反對中國共產黨領導。
在中國，人民已經通過歷史選擇了中國共產黨。
如今面臨嚴峻的考驗，網絡上的抹黑醜化中國共產黨，偏偏編得越是荒誕，越是傳播得廣，越是有人相信。
四、歷史還要堅持真實嗎？
歷史要堅持真理，堅持實事求是。實際上國家也是鼓勵我們這樣做的，擔任十幾年歷史所所長，從未有任何黨政機關干擾過我。可以研究，但要以國家利益為第一位，有利於我們的一定要發表，不利於我們的堅決保密。
研究無禁區，但成果的利用要把國家利益放在第一位。科學無國界，科學家有祖國。
舉例：對於釣魚島爭端，鄧小平對這方面歷史有着深入的了解，知道有些事件對祖國是不利的。選擇擱置爭議，留待後人解決。（個人覺得：鄧小平選擇擱置爭議，另一方面是為了緩和中日關係，當時改革開放剛剛開始，日本先進的科學技術對我們的現代化建設用處很大）但在談判桌上，明確要求中日雙方維持現狀。由於當時釣魚島的實際控制權在對方手上，這個要求實際上是約束日本。
學生提問
問：當今社會是公有制、工業社會，如何從過去私有制、農業社會的歷史進程中借鑑經驗？
答：關鍵要進行傳統文化現代化的轉化
轉化一定要有利於現代社會的發展，不然最多只有學術意義，沒有現實意義，而且絕不只是表面上的 穿漢服 跪拜等等形式。
不適用於現代社會的反面例子：父母在，不遠遊
問：在香港統一後，台灣實現統一前後，我們的歷史官如何維護中國共產黨的統治？
答：國家統一是最高利益。
實際上，西方國家對分裂事件有着明顯的雙標。
實話說：當今的世界潮流是有利於分裂的，而且時間是對我們不利的，年青一代受到分裂教育，對兩岸同胞的認同感低。
從不放棄使用武力。相信國家一定會有合理的方案。
問：網絡上存在不實的污衊攻擊，面對這些嚴峻挑戰 ，我們應該如何對待？
答：網絡上存在的這些不實言論，對於從事這方面研究的學者可以給出反駁例子。但對於非專業人士來說，是很難分別真偽的。
一個簡單的原則：如何你不想反對中國共產黨，你就應該無條件接受。如果你想探求歷史真相，等你具備學術能力，可以去研究。但有一點，要對國家利益負責
你以為世界上有對歷史自由解釋的國度嗎？
歷史在任何國家都是為現實服務的，這是普遍的。
當歷史事件沒有現實意義的時候可以公開。
2021.1.4 講座摘錄編輯於 01-05
13 條評論
夢樓 昨天 10:56 這還是我認識的葛劍雄嗎？
夢樓回復西羅子群 (作者) 昨天 12:39 他以前絕對說不出「講歷史，就是講政治」的話。
慧劍修羅23 小時前 葛劍雄，華麗地完成了學者到學奴的轉變！真好！骨頭碎了一地！
偏安一隅回復慧劍修羅11 小時前 這麼負面的評價人家就非常沒必要。人家好歹是有骨頭被打碎了，你個連骨頭都沒有的好意思說人家有骨頭的？
蕭某人8 小時前 哈哈這就對了嘛，一堆公知恨國蟲且氣死了哈哈
耳東9 小時前 這是忠誠的共產主義戰士。
Ed Wang昨天 11:32 所以，歷史不會重演嗎？
西羅子群 (作者) 回復Ed Wang昨天 12:16 你是指哪些歷史？
buhi17 分鐘前 他應該把他不需要的那個東西捐給司馬遷
傅正之18 小時前 把“封建社會”掛在口上，還配作學者嗎？
【五柳村言】葛劍雄教授早在2017年12月9日，就在南開大學舉辦過我們如何對待歷史的講座，沒有“應該”二字，內容是介紹中國古代的史官和他們所寫的歷史是怎麼回事，是客觀的敘述，並未對今天我們應該如何如何表態。這個2021年1月4日在西安交通大學所作的講演不是客觀的介紹事實，而是強調了“今天講歷史，就是講政治”。難怪有網友提出：“ 這還是我認識的葛劍雄嗎？” 現將2017年這次的講座記錄也轉發於下，以便大家比較研究。
葛劍雄：我們如何對待歷史
大道知行知行堂 發布時間: 17-12-0916:53
一、中國古代的史官認為自己在執行神聖的使命，不應該欺天、欺神，所以他必須根據事實記錄，哪怕犧牲自己的生命。
歷史跟現實是有一定距離的，不可能剛剛發生的事情，或者發生不久的事就成為歷史，歷史也不可能記載所有過去的事情，一方面沒有這個記載的條件，即便有這個條件，也沒有哪個人願意把所有過去的事都記錄下來。如果真的把它記下來，後人也沒有辦法看，沒有辦法了解，所以歷史實際上是人對以前已經發生過的事情有意識的、有選擇的記錄。
為什麼人要記錄過去的事呢？一開始人類做記錄是無意識的，特別是在沒有文字的情況下。人類記錄歷史在有文字以前也採取過幾大方法，比如說刻畫符號，比如說中國古代講的結繩記事，我怕忘記一件事就打個結，重要的事打兩個結或者打個大一點兒的結，以後看到這個結就想到什麼；還有利用圖畫，如一些岩畫。所以，一開始時人們沒有記錄歷史的意識，只是想要把這個記下來免得忘了，或者記下來告訴後人。
但是光有這樣一種動機是不可能形成世界歷史的，所以後來慢慢地就發展到由專人來做記錄。你看歷史的“史”字，我們知道中國的文字很多是象形文字，這個“史”字為什麼這麼寫呢？它表示一個人手裡抱着一個冊，這個“史”字——大家看，一個口，兩條腿，“史”一出現就說明已經有專職的人來記錄了。
在古代，生產力並不發達，生產者提供的糧食、物資能夠養活的人是很有限的，為什麼在供養統治者的時候還要有專門的人來做這件事呢？難道僅僅是為了告訴後人什麼事嗎？這是一個問題。還有，他們是怎麼記錄的呢？記的都是什麼東西呢？
在他們很多人中，往往不是專門記錄歷史的，而是一些巫師兼有記錄的作用，跟占卜，跟那些巫婆、跳大神的差不多的人，由他們來記錄。一些有祭司的國家，由負責祭祀的人去做。所以中國一開始的時候“巫”跟“史”是不分的，兼有這些功能。
甲骨文裡面，有的甚至出現這樣的文字：晚上天快黑了，去打獵還打得到嗎？他做什麼事都要先問問天。他們同時也記了某月某日，他做了什麼事。所以有的想法到以後慢慢成為制度，像中國古代那些君主統治者，身邊專門有人負責記錄他的言行。據說他身邊分左右兩個人，一個史官專門記他說的話，一個史官專門記他做的事。但是記的內容不能給統治者看，也不給其他人看，要把它密封起來，等這個統治者死了，再打開這個密封的柜子，根據記錄的內容整理出他的一部個人的以及這個階段的歷史。
那麼問題來了，“史”是為誰記呀？
我們都認為記史為後人，其實更主要的不僅是為後人，而是為天，為神，要記給他們看。
中國古代很早就形成一個觀念：人死了，是生活在另一個地方，所以對待他像對待在世時一樣，叫視死如生。所以你對他的言行記得好還是不好，對他的影響很大。正因為這樣，統治者非常害怕自己有什麼壞事被記錄在歷史裡，所以對歷史有種敬畏。他不單是敬畏後人，而且是敬畏天，敬畏神。你都做過什麼壞事，被記錄下來，這個神或者天對你會懲罰，你在另一個世界會不安寧甚至會禍延子孫。在這樣一種觀念下，中國的統治者不得不敬畏歷史，敬畏史官的記錄。
另一方面，史官也認為自己在執行神聖的使命，不應該欺天，欺神，所以他必須要根據事實記錄，哪怕犧牲自己的生命。
比如在歷史上晉國發生一件事，國君被殺了。當時晉國的史官董狐就記錄“趙盾弒其君”，其實趙盾沒有弒君，而是這個國君要殺趙盾，於是趙盾出逃了。逃出去後，他的手下人就把國君殺了。所以趙盾就很冤枉：你怎麼說是我殺的他呢？董狐怎麼說呢？——你雖然逃走，但還沒離開國境，作為首相，國君被殺你是有責任的；另外，你回來知道了國君被殺，你也沒有去懲罰那個殺國君的人，那不是你弒君是誰？趙盾沒有話講了。用現在話講就是，你要承擔領導責任，雖然這個國君是人家弒的，相當於是你弒的。所以寫的是“趙盾弒其君”。這件事受到孔子的讚揚，說董狐是古之良史，所以孔子說“書法不隱”，就是不能夠隱瞞這樣的事實。
我們看這樣的記錄實際上不是嚴格的事實，而是體現一種價值觀念，就是你要承擔“以下犯上”的罪責。如果你不承擔，你就要鎮壓，就要治他的罪；你不治他的罪，就說明實際上是得到你的支持，或者你要負責任。這是孔子所說的“書法不隱”，這個“書法不隱”是指書寫歷史的規則不能夠隱瞞。
正因為這樣，又出現了像齊國太史的事。這也是臣子殺國君的事情，當然那個國君是個偷人妻的昏君，崔杼就把他殺了。齊國的史官如實記錄，崔杼又把他給殺了。太史的職務是家族世襲的，他的兩個弟弟太史仲和太史叔又照這麼寫，又相繼被殺；這時他的另一個弟弟太史季又來繼承這個位子。崔杼問他：“你打算怎麼辦？”他說：“我還照這樣寫，這是事實。”到這時輪到崔杼害怕了，殺了他也沒用，他還是這麼寫。而且在齊國，另外有一個南史氏也做過史官，他聽說史官們相繼被殺，馬上趕到都城來，準備繼承史官的職責繼續如實寫。
古代就有這麼不怕死的史官。支撐他們的是什麼力量？那就是：他認為這個歷史應該要、必須要如實根據當時的價值觀念把它記錄下來。
二、歷史一個很重要的任務就是來說明“失天命”與“得天命”
為什麼中國從先秦的時候就形成重視歷史的傳統？這不可能像今天我們講的是因為唯物史觀。真正的動力或者說支撐這樣一種信念的，其實還是“天人合一”的觀念。我們現在講“天人合一”，把它解釋為人跟自然和諧相處，這是現在的解釋。它的本意是天跟人合一。怎麼合一呢？就是君權神授——君主的權是天授予你的，這叫天人合一。所以皇帝被稱為天子——天的兒子。他死了叫歸天。一個朝代興衰叫得天命或者失天命。這個天命的解釋靠什麼？就是對以往已經發生過的事情進行有選擇、有意識地記錄，來證明天命，證明天人合一。
比如說《史記·周本紀》裡，周朝人的老祖宗后稷是怎麼生下來的？說他母親姜嫄在樹林裡走路，不小心踩到巨人的腳印，回來就懷孕了，就生下后稷。今天來看當然不是事實，但也是當時的史實，為什麼呢？大家知道，人類最早的時候是母系社會，所以對女性、對生殖是崇拜的，孩子從女人肚子裡生下來，當然她就很了不得。而且在母系社會裡“知其母不知其父”，一個女人可以跟不同的男人發生性關係，孩子生下來以後只知道他媽媽，以後才慢慢過渡到家庭，一夫一妻或者一夫多妻。
但是這種解釋不能夠突出天的旨意，於是產生了這樣的故事，實際上就意味着人家可以不知其父——人家的父親就是天，就是巨人，就是神，所以他註定以後要成為這個部族的首領，要成為後人的始祖。
這種方法以後也一直有，比如說劉邦。《漢書》裡記的劉邦，說他媽媽在回家的路上累了，就躺在路旁睡着了，這時候風雨大作，他爸看老婆還沒回來就去找，找到那裡一看，一條龍盤在劉邦母親的身上，回來以後她就懷孕了，就生下劉邦。明明白白告訴你，劉邦就是龍子。把這個記在歷史裡，就表示他的身份與眾不同。所以都是用這種方法來達到所謂“天人合一”的目的，讓你相信君權神授。
在古代歷史中還經常會出現所謂的祥瑞——麒麟、鳳凰、甘露、靈芝草之類。比如漢高祖進咸陽，歷史告訴我們，他是占了一個便宜，因為前面項羽正在跟秦朝大將章邯的軍隊鏖戰，劉邦趁機從武關進了咸陽，據說天空出現了五星連珠這樣吉利的天象，說明什麼？上天發通知：真命天子出現了。
所以你看《二十四史》裡面，各種祥瑞都有專門的記載，同樣也有各種災異的記錄。
地震說明什麼？是上天給你警告，地都動了；太陽裡面出了黑子，太陽是代表君主的，出現了黑子裡面肯定有問題了，《春秋》是全世界記載太陽黑子最早的，為什麼呢？不是為了科學研究：太陽裡面出現黑子，那你君主就要趕快反省了，是不是動過什麼壞腦筋？如果出現日食，太陽給遮住了，肯定旁邊有什麼反動集團或者被小人所包圍，天象、災異與人事都是相對應的。
另一方面，天文知識必須由官方系統掌握，比如說太史、欽天監才能觀測天文，官方規定的人才可以傳授，民間私自傳授天文，觀察天象，這一條就是死罪！所以我們在研究歷史的時候要注意，不要完全根據史書的記載，因為史書裡是有選擇性的。你看一個朝代昏君一出現，風災、地震、太陽黑子、沙塵暴之類就都來了。世界歷史上最早的有關地震的記錄，是在中國的夏桀時。夏朝快亡國了，就地震了。西周幽王的時候發生“岐山崩”的地震。是不是就發生在這兩個年代？不一定，記載歷史是有選擇性的，通過這些祥瑞、災異來證明當事人認為的歷史規律，那就是天命。用這個來證明自己的朝代或者當今的皇帝是真命天子，是得天命的；而被他消滅的朝代出現這麼多奇奇怪怪的災害，證明他們必然滅亡。
所以歷史一個很重要的任務就是來說明“失天命”與“得天命”。當然它也記載很多其他內容，但是必須圍繞着這樣一個主題，而且要確保政治的正確性。為什麼中國有修歷史的傳統，而且往往一個朝代剛剛建立，很重要的任務就是趕快修前朝的歷史，你看明朝亡了，清朝入關不久就開始修明朝的歷史了。
上世紀五十年代我們開始修民國的歷史，台灣很有意見：民國還沒有亡，輪到你們修？所以台灣自己有個“國史館”。以前談到本朝歷史，最多備個稿子準備着，主要是修前朝的歷史。同樣，民國一建立就趕快修《清史》，等《清史》修好了，1927年北伐勝利，南京政府成立，又說這個修得不好，是誣衊革命，光說清朝好話，所以不承認，只能叫《清史稿》，不承認是正史。
由此我們知道修史的作用：它的政治意義、它的價值觀的意義往往高於本身歷史的記錄。也正因為這樣，任何一部正史，其實也包括那些民間野史，都有它自己的觀念，都是對已經發生的事情有意識地記錄。
三、孔子作史的時候形成了這樣一個標準：價值觀念要重於歷史事實，或者說政治的正確性要放在第一位
是不是說只有官方記錄下來的歷史才是事實呢？其實不是，比方說孔子。孔子有一個很大的貢獻，就是他編定了魯國的歷史《春秋》。在孔子作史的時候就已經形成了這樣一個標準：價值觀念要重於歷史事實，或者說政治的正確性要放在第一位。以前有這樣的話：“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”就這麼厲害。他編定一部書，那些亂臣賊子都要害怕。而且認為孔子的春秋筆法真了不得，說他“一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞”。孔子一個字說你好，那就榮耀得不得了，簡直比當貴族，穿上華麗的衣服，戴上高帽子榮耀得多；但是孔子如果給你用一個貶義詞，那就像受刀斧砍的一樣，比它還嚴厲。怎麼貶怎麼褒呢？實際上就是孔子用他的價值觀念來衡量，來決定他在《春秋》裡怎麼記載某件事。
孔子還有一個原則：“為尊者諱，為賢者諱。”那些地位高的人，還有賢人，他有什麼缺點錯誤要儘量給他隱瞞。有一個例子很明顯，比如說孔子在《春秋》裡記了這麼一件事：“天王狩於河陽。”天王（周天子）到河陽這個地方去狩。狩是打獵，但不是一般的打獵，是以打獵為主的一個隆重的儀式。特別是天王——最高統治者，他要選一個吉日，一般放在秋冬之交，這個時候動物的皮毛都長得好，而且動物在冬眠以前處於很好的狀態。這個時候他選定了吉日，帶上貴族、官僚、部下，要舉行一個隆重的儀式，還有樂隊、儀仗隊，到了那裡也要有一套禮儀，然後狩獵，獵品還要祭祖、祭天，最後再吹吹打打地回來，這叫“狩”。
從表面看就說周天子到河陽狩獵，其實根本不是那麼回事。當時諸侯已經把天王當做傀儡了，實際上是幾個強大的諸侯在那裡會盟，通知天王去開會。這怎麼可以呢？他們有什麼資格召天王去呢？但是周天子的權威已經名存實亡，不得不去。這使他喪失尊嚴，也是不符合傳統禮儀的。所以，孔子覺得這件事情不能照實際情況記，一是丟天王的臉，另一方面就會肯定諸侯的飛揚跋扈。怎麼辦呢？他就改用一個“狩”，所以這個“狩”字成了皇帝或者最高統治者倒霉的代名詞了。
我們看以後到北宋滅亡的時候，宋徽宗跟他兒子宋欽宗被金國人抓到黑龍江去了，那麼宋朝的歷史稱什麼？“二帝北狩”。明明做了俘虜，怎麼用了“狩”字呢？這就是孔子發明的記錄歷史的本領。
到了八國聯軍進北京，慈禧太后倉皇出逃，最後逃到西安，清朝官方的文件和報紙的報道叫“太后西狩”——老太太到西面打獵去了，實際上就是逃命。所以我們要知道歷史還有這一面。其實宋朝人誰不明白？清朝人難道不知道慈禧太后幹什麼去了？我們今天看這裡記載有點自欺欺人，但這就代表了當時歷史的價值觀念。所以我為什麼說價值觀念重於事實呢？寧可事實記得不明不白，但是價值觀念不能改變。
四、歷史跟現實和政治到底是一種什麼關係
以往的歷史都有這樣一個功能，它通過對歷史的記錄和整理，包括對歷史的刪改甚至歪曲，來強調當前這個政權的合法性，來為現實服務，所以每個朝代都很重視官方修前朝的歷史。
你看西晉、東晉、南北朝，時間短，而且分裂，都來不及修史，等到了隋朝統一要修了，時間又太短，不久到了唐朝。唐朝建立後就開史館修史，從西晉一直修下來修到隋朝。清朝則為明朝修史。還有，元朝是蒙古人統治的，但是因為官員、史官都是原來繼承下來的，所以他把前面還沒來得及修的宋、遼、金三朝都修，目的不是為宋朝，也不是為遼朝、金朝，而是為本朝服務的。
怎麼服務呢？唐太宗修史的時候就碰到一個問題：南北分裂，北方曾經出現十六國，南方是宋、齊、梁、陳。後來北方出現了北魏，北魏再分為東魏、西魏，又演變為北周、北齊，最後由隋傳到唐。大家知道，中國都很重視正統觀念的，代表正統政權才有資格叫中國，那種分裂的異族進來的政權往往沒有資格叫中國，不是正統。那麼在南北朝的時候，南方政權不承認北方是正統，罵他們是“索虜”——頭髮紮起來的強盜；而北方政權認為他們才是正統，你們南方政權是“島夷”——逃到海島上去的野蠻人。
雙方都不承認對方是中國，自己才是中國，而且都有理由——南方政權說，你看我們是被你們的武力趕過來的，我們的文化和制度都是原來從堯舜傳下來的，當然我們是正統；而北方政權說，我們住的地方是什麼地方？就是堯舜的地方，我們的土地，我們的人民，我們的制度也都一樣，你們才不是，所以罵他們是島夷。
史官就請示唐太宗，你讓我們修史，我們以誰為正統？誰代表中國？最後唐太宗決定南方、北方都是正統，都是中國歷史上不可分割的一部分。按照這個規定，北方這些政權修了一部《北史》，南方這些政權修了一部《南史》，地位相同。
唐太宗這樣決定當然有他的現實考慮，他本身連唐朝的家族都是北朝演變下來的，最後是北朝變成隋朝，然後隋朝滅掉南方，當然北方是正統，這是沒有話講的。但是你把南方稱為“非中國”，或把他們稱為“島夷”，有什麼好處呀？唐朝的領土差不多一半是南方的，人口也差不多一半是南方的，連修史的這些大臣、史官都是南方來的，你把自己的一半人民說成不是中國，說是島夷的後代，對國家有什麼好處？相反，如果南北方都是中國，都是平等的，那麼現在合起來，當然對自己疆域的統一、政權的鞏固都有好處，所以唐太宗就做了這個決定。我們現在都可以說他做得很對，但是唐太宗考慮的是當時的全局，他沒有必要把這個正統、傳統都集中在自己身上，他應該有一個“大一統”的觀念，這也是從現實和政治角度考慮的。
正因為有這樣一個“大一統”的傳統，所以中國歷史上曾有不止一次的分裂，但是分裂的雙方都堅持自己是中國，最後又重新合成一個中國。這個傳統在唐朝以後又被元朝繼承了——元朝當時也面臨這個問題：在需要修史的階段中，北方是遼朝，南方是宋朝，以後北方是金朝，南方是南宋，元朝就下令三史並修，《遼史》《宋史》《金史》一起修，都是皇帝，都是正統，都平等。蒙古人把這些地方都合在一起，而且擴大了。當然，這種統一的觀念體現在歷史裡，就是告訴大家：國家的這個“分”是暫時的，最後一定是“合”的。
◎本文原載於《今晚報》（文章根據葛劍雄教授在南開大學講座錄音整理，並經作者審定），轉載請註明。
