外國人對毛主席的研究，最早可以追溯到1936年，美國記者埃德加·斯諾訪問陝北，寫出了一本轟動世界的《西行漫記》，讓西方世界第一次認識了毛主席。

到了新中國成立後，隨着中國的地位越來越高，作為最高領導人的毛主席，自然也引起了西方人更多的關注，研究毛主席的人也越來越多，漸漸形成了一個很重要的學術領域，還把毛主席的思想稱為“毛主義”。

不過，在西方學界看來，毛主席是一位偉大的政治家、軍事家、社會改造家，卻並不能稱為哲學家，因為毛主席只寫過一些短篇的哲學文章，比如《矛盾論》《實踐論》，而沒有一部系統完整的哲學著作。

其實，這就是西方人的固執己見，或者說鼠目寸光，用他們定下來的那些條條框框，來定義一切，根本無法理解毛主席那種更加偉大的哲學思想。


在西方人看來，哲學家就應該是一輩子呆在書房裡，寫出來一本看起來高深莫測的哲學著作，或者在他們指定的期刊上發表過多少篇哲學論文，才能稱為“哲學家”，至於對社會到底有沒有用，根本不是他們考慮的範圍。

他們根本不知道，哲學就是用來指導社會、改造社會的，是從社會實踐中總結出來的，如果離開了社會實踐，那些哲學思想就只能是空中樓閣，鏡花水月，毫無用處。

其實，中國的哲學思想就起源於社會改造，早在春秋戰國時期，那些大哲學家們提出來的各種思想、流派，就是為了改造社會而生的。

即使是西方那些古希臘的大哲學家們，也都跟社會改造息息相關，他們總結出來的那些哲學思想，也是為了指導社會發展，而不是為了評職稱的。

再來說毛主席的哲學思想，在西方學界看來，毛主席的思想主要來源於三個方面，一是中國的傳統文化，二是馬克思主義，三是中國革命和社會主義建設的經驗，這三個方面，共同塑造了“毛澤東思想”。

可以說，這個總結還是沒錯的，不光是毛主席，我黨的其他領導人的思想，也基本上都是來源於這三個方面。

毛主席從小就對哲學非常感興趣，博覽群書，對中國古代和西方的各種哲學流派都有了解，到了抗戰時期，毛主席還號召大家都來學習哲學，在延安成立了很多“哲學小組”，經常開會討論學習。

正是這些經歷，塑造了毛主席的哲學思想，他曾經多次對身邊的工作人員說：“哲學是指導一切工作的基礎。”“要干好革命工作，就要學習哲學。”


毛主席專門寫的關於哲學的文章，雖然不多，比如《矛盾論》《實踐論》，但實際上，在他幾乎所有的文章中，其實都在體現着他的哲學思想。

而且，毛主席把他的哲學思想運用到了中國革命中，中國革命各個階段的發展，都是按照毛主席的哲學思想在進行的，只是我們沒有把這些思想明確地稱為“哲學”罷了。

說到底，毛主席是一位“入世”的哲學家，而不是只知道埋頭研究理論的哲學家。

在毛主席的哲學思想的指導下，不光取得了中國革命的勝利，還改造了中國人的思想，徹底扭轉了中國延續幾千年的生存狀態，讓每一個中國人都充滿了信心和鬥志。


而且，不光是在中國，在全世界很多國家和地區，也都有無數毛主席的追隨者，近的有越南、印度，遠的有非洲、南美洲，都有無數人把毛主席的著作奉為“聖經”，指導着他們進行民族解放和獨立鬥爭。

有一位印度革命者曾說過：“那些資產階級有他們的上帝，他們信仰他們的上帝，同時剝削我們，所以我們也要有我們的上帝，而毛澤東就是我們印度革命者的上帝，毛選就是我們的聖經，我們相信這一定是上天的安排，就如同釋迦摩尼誕生在印度，他的思想卻在中國發揚光大一樣，毛澤東誕生在中國，而對我們印度的勞苦大眾來說，唯有毛澤東的光輝思想讓我們看到了光明，我們就是把他當作自己的救星。”

所以，毛主席的思想已經成為全世界共同的精神財富，影響力遍及全球，早已超出了傳統的“哲學家”的範疇，也難怪西方那些學者理解不了了。