雖然你現在才知道康德有點太晚，但我還是不應該罵你朽木不可雕，當然這話
不是我的發明，一半以上的責任在夫子。不過他老人家到七十從心也只教過六
藝，而你則敢以全藝自許，讓人想起獅子遇到的印度人，“抬起雙手張牙舞爪
的比劃”並且“伸直左臂，用右手往左肩頭一砍，說很大，有一臂之長。。。”

我昨天說你講本體論並沒講錯什麼，但也說你是個腦袋卡在「體」、「用」之
間拔不出來的寶貝，你和西岸、THE TIME不是同一個層次的對話，你以為講講
西方哲學的本體論就到房頂了，要給人家一個“背景知識”，卻不明白房子外
面還有天光雲影，共舞徘徊。

不知道康德就好比把西方哲學攔腰斬斷，有什麼資格來談西方哲學傳統？我見
你迷失在本體論的神話之中，所以暗示你要讀康德，實際上是要你去讀康德的
三大批判，不是去GOOGLE，事實上你自己GOOGLE來的東西你也沒認真看，
所以才會說出“難道康德否定本體論了？”這樣沒頭沒腦的話。

幫你做功課，先看看你自己的GOOGLE：

“柏拉圖應該是最早使用“本體”概念的哲學家，在《蒂邁歐篇》中，他把本
體理解為“實在”（substance），理解為實存的自在和知識的對象。這種理解
幾乎左右了整個古代和近代的西方哲學，為西方知性本體論提供了一種非常堅
固的模式，一直到康德那裡，局面才有所改變。”

“康德的本體思想潛伏着傳統西方知性本體論的危機和解構，從而或者本體論
的問題應該予以取消，或者必須逃離知性領域而到實踐世界中去、到人的生存
中去發現真實的本體。”

再看看你自己的作業：

所謂體就是萬物萬事的本體，本源或真象。是個形而上的概念，但卻是理性思
考的起點。人們在現實生活觀測到的現象是形而下的表象，是這個這個本體在
不同條件下的不同折射亦即本體之“用”也。本體是永恆不變的絕對真理，即
所謂天不變，道亦不變。而本體在同時代不同條件下的形下折射卻可以千變萬
化(但萬變不離其宗)。

不光東方的傳統儒道有本體論，西方的哲學更是從柏拉圖、亞里斯多得開始就
有本體論思想。在柏拉圖的哲學體系裡，本體就是絕對的理想世界，它是抽象
而超越的存在。人們在現實世界觀測到的事物，都是這個本體在現實世界中各
種不完美的表現。柏拉圖用岩洞內和岩洞外來比喻現實(“用”)和理想(本體)兩
個世界。一群在岩洞裡的人如果沒有機會走出岩洞，那麼他們在岩洞裡看見自
己身影的投射就是理想世界的不完美表現。

自己看清楚了吧？這個“本體”不是那個“本體”。

另外我還是想再問問你，能不能談一點屬於自己的心得或者見解，絕對沒有惡
意。先下了。