唐初人口據記載已達近三百萬戶，武宗滅佛還俗僧尼二十六萬五百人，以一戶為五
口之家為標準你算算比例，象你說的“結果全國搞得揭不開鍋了” 嗎？我上一帖講
過，出家修行是很清苦的，要求很嚴格，要受戒、守戒。唐太宗時王侯們躍躍欲試，
太宗勸他們說：“出家乃大丈夫之所為，非爾等王孫貴族所能。”當然任何地方，
焦芽敗種都存在，秀才還是孔子之罪人呢，但不等於說天下就沒有君子之道了，所
以不能盲目誇大、以偏蓋全。

武宗本人是一個道教徒，三武滅佛都是欲加之罪，何患無辭，屬於社會經濟、政治
以及宗教矛盾，而統治者依妄說興師問罪，轉嫁危機，這在佛教史上稱之為「法難」。
直到民國時期，社會上一樣又有人重提謬論，沸沸揚揚，但民國政府最終未為之所
動。

佛教教人「上報四重恩」 ── 父母恩、師恩、國恩、眾生恩，層層恩重如山。所
以出家人絕對不謗國主，恆順眾生，國家要僧尼還俗，只能逆來順受，絕無違逆反
抗之心。中國的傳統文化，儒也好，釋也好，道也好，都是先人歷盡劫波為我們存
留下來的無價之寶。明末洪承疇降清的過程，充滿了驚心動魄的悲蒼，這些都記載
在清史中。而洪承疇曾與清人簽訂三從三不從的投降條件：男從女不從、生從死不
從、在家人從出家人不從，在狂瀾即倒的滅頂之災中，用智慧保存了文化的根脈，
這些故國往事今人知道得太少，所以對待歷史總難免於輕浮。

宗教是對人類的終極關懷，所有宗教都有彼岸和天堂，但宗教並不單是對人類生命
未來的一種承諾。宗教緣起於對人類生命、生存和心靈苦難的悲天憫人的凝視和最
深刻的同情，塵世中的芸芸眾生，也往往是因為自己人生和心靈的苦難而走近宗教，
渴望找到出路、找到希望或者被拯救。而那些心懷仁慈的使徒或行者，更是為神或
聖賢的大愛和悲心所感動、所感召，把自己的整個生命都獻給了宗教、獻給了拯救
他人苦難的生活。比如早期的傳教士，有很多人都是到蠻荒而貧困的天涯海角去傳
播福音，現代印度的德蘭修女，更是用自己平凡的一生感動了印度，也感動了整個
世界。

佛教更是如此，大乘行者自度度人，上求大覺，下化有緣。如果發不出普度眾生的
悲心切願，便不算修行菩薩道。佛教法門廣大，無量無邊，有當生成就、往生極樂
的法門，也有歷劫修行、娑婆成就的法門，生生世世，隨緣教化，尋聲救難，不離
苦難眾生。所以佛教「四宏誓願」中講「眾生無邊誓願度」，如果我們通過自己的
修行，真正體悟到虛空的無始無終、輪迴的無窮無盡，便能真切感受到菩薩悲願的
無比殷重和深切。

所以說宗門教下，的確什麼人都有，但宗教的本體、本質，還是應該辨認清楚的。