信仰所指，首先是一种具有崇高特征的人类精神；人的信仰，就是对这种崇高境界
的心灵追求。所以从人类历史文化存在的角度看，三大宗教，确实是人类信仰中最
深刻、最崇高、历久弥新的典型代表，地球人所说的“信仰”，一般意义来讲，就
是指宗教信仰。

“信念”不同于信仰，信念中没有对崇高性的诉求。比如朝闻道夕死可矣、吾爱吾
师吾更爱真理，分别代表了东、西方文化的各自信仰，虽然游于宗教之外，但“道”
和“真理”，都具有崇高和终极的意义。人人都有信仰自由，但这并不等于说，任
何一种人生取向或价值观念都属于信仰，而且是等值的。

所以谈信仰和宗教，首先要正视信仰和宗教的关系，以及信仰和信念各自的疆域、
边界，如果我们简单地把信念等同于信仰，又简单地把信仰和宗教看作完全相异的
两种存在，那么实质上就是在否定宗教的同时，也否定了信仰本身。另外人类是个
体存在和社会存在的统一，既然生活中存在“共识”、“共同信念”，当然也客观存
在“共同的信仰”。所以不可能简单地把信仰归属于个人行为，个人行为只是信仰
在个人方面的属性之一。其实人类除了宗教之外，大部分时间也还是爱搞集体活动，
从民主选举、酒巴舞会、到五味的勤劳灌水，离开集体往往也就没有人类生活了。

现代中国人信仰与宗教的二元论观念的存在，我觉得有两个文化背景，一个是西方
近代以降无神论的世俗文化，把信仰之“信”粉碎了；另一个是中国现、当代社会
中传统人文价值观念的分崩离析，把信仰之“仰”给遗弃了。比如一听到“崇高”
二字，现在很多人便会掩口而笑，视为迂腐。所以伴随著传统伦理道德观念的相对主
义和边缘化，当代中国人心灵中理性和情操两个层面，都不存在真正信仰生长的条
件。粉碎崇高的“谎言”，追求心灵的自由，这是当代中国人的基本共识，对信仰
的重新定位和各种理解，实际上是对当代人心灵状态合理性的一种辩护和解释而已。

三大宗教都各自包含了人类精神中最崇高的境界，都包含了最深刻的人类理性。从
这个意义上讲，朝闻夕死、吾爱真理的追求，最终也都会殊途同归，趣向宗教。儒
教与佛学相通，科学与宗教不悖，义理暂且不论，仅就事实而言，中国古代书生鲜
有不与佛门往来的，否则即为「不入流」；而西方大哲人、科学家从伽利略到爱因斯
坦，兼容科学与宗教者也是不胜枚举。

万事万物都存在体和用、理和事、本源和异化。举证异化的现实无法推翻宗教的本
体，被推翻的最后都只能是异化的现实自身。想要真正推倒宗教，唯一的可能途径
就是对教义的批判。但对教义的批判又必须建立在对宗教“全义”和经文“本义”
的双重理解之上。事实上“忘文生义”和“攻其一点”根本无法撼动宗教，讲得远一
点，儒家精神在近现代中国的命运，就是个很好的例子。虽然经历了五四、文革、
八十年代全盘西化三大劫难，儒家精神，按理说已经被冲洗得连渣都没有了，可是
今天老百姓出于好奇心，从地摊上买一本《论语》回家读上两句，便会惊讶地发现，
这“兔子的汤”其实还是蛮不错的么！

问题多的新潮图片好象赢得满堂喝彩，不过我还是无法理解。我和她总是无法拧到
一块儿，我说是白，她一定说黑，她往东，我肯定向西。你说她为什么非要把图书
馆和火车站摆到一起呢？一个是安安静静、落根针都能听见的地方，一个是川流不
息火急火燎、差几秒就赶不上车的地方，是一回事吗？唉。