《破解爪哇怪病之謎》讀後感 　　若昔難得 　　方舟子寫的《破解爪哇怪病之謎》講述了“腳氣病”（該文沒有說明“腳氣 病”的正式名稱）的發現、治療、破解的過程。在這個過程中，很明顯，醫學家 使用了“歸納”的方法。他們首先根據統計數據發現了糙米可以治療“腳氣病”， 然後猜想發病與治療的原理，先後提出微生物和營養素的兩種假說，然後用試驗 排除錯誤的假說，找到了正確的原理，並進而獲得了諾貝爾醫學獎。 　　文章的後半段分析了孫思邈對“腳氣病”的治療。我以前聽說過孫思邈建議 用米糠治療腳氣病的傳說，但是我並沒有像方舟子一樣想到，這個傳說是杜撰的， 是爪哇怪病的本土化故事。這是因為我的生物學常識遠不及方舟子，不知道一個 人只要飲食品種多樣化，即使一直食用精米也不會得腳氣病。 　　“腳氣病”被本土化成一個中醫故事倒是很容易理解，這種“歸納”方法的 使用比較容易被中國的傳統思維方式理解。楊振寧不是說中國傳統思維中只有 “歸納”沒有“演繹”嗎。 　　不過這個故事被本土化之後，也帶上了中醫或者說中國傳統思維模式的特點， 可以和原版故事對照，更仔細的分析一下。 　　荷蘭醫生伊科曼發現糙米可以防止“腳氣病”最初是從對雞的飲食的觀察開 始的，然後是利用飲食被控制的監獄來作嚴格的試驗，並對試驗的結果作數學上 的統計。 　　孫思邈版的故事中，這個發現是出自孫思邈對於幾個富商的觀察（之前已經 說過，其實富商是不會得“腳氣病”的），但也就到此為止了，沒有進一步試驗， 更沒有統計數據。 　　中國古人根本就不懂得如何設計一個可重複的試驗，不懂得用統計數據來獲 得結論，更不懂得雙盲這樣的試驗原理，只有最基本的觀察，所以只能得到極粗 糙的似是而非的結論。這樣的結論中，即使有正確可用的部分，也會被淹沒在大 量的錯誤結論中。例如孫思邈對於“腳氣病”的治療，他提出了幾十種稀奇古怪 的藥方，而且其中還並不包括米糠。 　　當然古人有這樣的缺憾是可以理解的，但是今日，保健品商家在推銷自己的 商品時，中醫衛生在證明中藥有效時，依然使用某某人吃了感覺很好這樣的路數， 這就不再是可以理解的缺憾了。 　　回到“腳氣病”的故事來，這故事後面的部分是現代醫學與傳統醫學更重要 的分歧。在“爪哇怪病”中，醫學家們在發現了米糠對怪病的治療作用後，進而 試圖找出發病和治療的機理。所以他們先後提出了微生物侵入和營養素缺失兩個 假說，並且使用邏輯和試驗的方法來驗證自己的假說，最終排除錯誤的假說，得 到正確的結論。 　　而在中國本土化的版本中，這個環節是幾乎缺失了。孫思邈將其解釋為“風 毒之氣”。但是什麼是“風毒之氣”，“風毒之氣”如何影響人體，如何驗證這 個說法，就完全沒有進一步的探究了。傳統思維中似乎只在乎結論，而對支持結 論的過程完全不在意。作為中醫理論基礎的“陰陽五行”無法用嚴格的邏輯來解 釋自己的結論，大家就自行“參悟”吧，而普羅大眾居然就滿意這樣的渾渾噩噩。 　　愛因斯坦說過，“我不相信人格化的上帝，我也從來不否認而是清楚地表達 了這一點。如果在我的內心有什麼能被稱之為宗教的話，那就是對我們的科學所 能夠揭示的、這個世界結構的沒有止境的敬仰。”從某種意義上來說，科學的目 標就是追求對世界結構的解釋。我相信，在世界的背後有統一的規律，科學家們 所作的是將一小塊一小塊的碎片拼裝起來，逐漸揭示整個結構。 　　然而反觀中國的傳統思維模式或者作為其代表的中醫，顯然他們沒有揭示這 個世界結構的意願。他們或者將世界結構置之不理，或者大筆一揮，自行塗抹他 們想像中的世界。 　　這種意願的缺失或許最初來自能力上的欠缺，但是他又從另一方面來遏止了 能力的增長，而且當我們通過學習引入科學體系後，在能力增長後，那種混沌世 界的意願或者傳統的思維模式依然在發揮效力，阻礙我們科學體系的發展。所以 不僅中醫依然可以胡說八道，而且風水算命一類的東西也能大有市場。 　　所以我們今日批判中醫的最重要的意義就是，揭露傳統思維模式中荒謬的一 面，讓民眾理解科學的思想方法。 　　方舟子的新書《批判中醫》已經上市了，我鄭重推薦這本書。