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虽然题目雅、俗并论，但我主要还是想讲讲俗，其实俗有不同的俗法，而且雅、俗
本来也并非彼此对立的。
《诗经》中的诗篇，就是由王官采诗，到全国各地采集民谣汇集整理而成。音乐中
的民歌，多有不朽之作，西方很多大作曲家象贝多芬、勃拉姆斯、德沃夏克等等都
从民歌中汲取营养，甚至有些作品就是直接由民歌改编而成的。中国的老舍，五味
的天涯，都是写俗文化的高手，「俗」里面有自然、纯净、质朴、美好的东西，「俗」
之中的诗意，就是一种高雅，所以雅、俗本身也是你中有我，我中有你。
雅与俗的批评，不是以对立的一面作为标准，也就是说，依雅批俗或者依俗批雅皆
不中的。雅与俗的批评标准，不外在于雅与俗自身，而内在于雅与俗之中，俗有俗
的问题，就象雅有雅的问题一样。
比如我们说“附庸风雅”，当然是从真正的雅的立场出发的，我们说“痞陋鄙俗”，
其实也是从真正的俗的立场出发的。一前一后的批评标准，无非「正雅」、「正俗」
而已。《桃花源记》一开始就讲“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”这个是俗还是雅？
再后来“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往
来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这个是俗还是雅？
所以在本俗、真俗、正俗里面，其实是有诗情画意的，那种自然纯净、质朴美好的
东西，既可以称之为俗，亦可称之为雅。这种雅之俗或俗之雅，在中国古代诗文中
就太多了，所以我们讲一个「俗」字，不要忘记它的本真与纯净，更不要污染了它
的本真与纯净。
当代中国文化的各种问题，都是毁灭历史文化传统之后产生的乱象。因为什么是雅、
什么是俗的标准没有了，打得乱七八糟，把颠颠倒倒称之为“性情”、称之为“大
雅大俗”，其实这正是所谓的名不正而言不顺，“性情”？性情你个头啊！
另外我也反对动不动拿人民群众说事，人民群众也是教化成那个样子的。要说人民
群众，那两千多年前农耕时代的老百姓够草根了吧？可孔子怎么说呢？「入其国，
其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教
也；□静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋之教也。广博易良而不
奢，则深于乐者也。」这诸教里面，诗教和礼教是具有国民性的，诗本身就来自民
间。所以过往时代的草根人民，至少就有温柔敦厚、恭俭庄敬这两种品质，我就不
相信其教可知的古代人民群众，会喜欢春晚！我就不相信《桃花源记》里的老乡们，
会喜欢赵本山！
其实我对赵本山并无特别的反感，平心而论，印象中赵本山也没有特别恶俗之处，
但二十年下来，入其国，其为人也庸庸碌碌，本山之教也，总不是回事吧？其实也
真的不是赵本山这个人，而是当下中国的这种浑浑噩噩的文化，令人感到痛心。前
三十年说是文化专制，可这后三十年呢？够自由、够百花齐放了吧？都整出点什么动
静来了呢？大裤衩十足的匪气，明珠象不象个老财主？这些东西出现，都不是无缘
无故的，这里面都有一个时代的集体无意识。
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