“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故
曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富
贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。” ── 《礼记•曲礼上》




不懂跪拜的民族，是不知敬畏的民族；不懂跪拜的人，也难免于狂妄自大。

子曰「人而不仁，如礼何？」跪拜大礼，亦复如是。存心不同，跪拜意义也不同，
譬如同样的一个情势，小人跪拜是奴颜媚骨，大丈夫跪拜则是忍辱负重，能屈能伸。


常情之下，中国人的跪拜之礼一是敬畏，二是感恩，除此二义，岂有它哉？子曰
「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，
侮圣人之言。」天下熙熙攘攘，为利而来，为利而往。我们芸芸众生，总是疏于敬
畏和感恩，或者忘失敬畏和感恩，所以跪拜大礼，可以提起每个人内心中的那一份
珍重、敬重。而身体力行的体验与空口而说的感受完全不同，这正是「礼」的全部
秘密之所在。人的举手投足、俯首扬眉之间，都和内心状态相呼应，比如中国人有
一句话叫“宁死不屈”，立死跪生，心态迥异。再比如一个有慧根的人，跪拜下去
狂心顿息；而一个冥顽之类，跪拜下去狂心顿起，这些都是身心相应，发生在一瞬
之间。人的行为、动作与人的内心世界的活动和体验、感受是息息相通的，其中共
性的方面，都是中国古代行为礼节的基础。

民国时期的一代高僧弘一大师，讷于言而敏于行，从来不批评学生那怕是一句话。
学生做错事，他自己一天不吃饭，君子反求诸己。有一次他远道而来求见印光大师，
当见到面时，不避泥水，倒地便拜。这件事被他的学生丰子恺看在眼里，念念不忘，
后来写进了回忆弘一大师的文字中。其实在那一刻，弘一法师心中唯有祖师和佛法，
对脚下的污泥浊水是混然不知的，就算知晓，他也同样会不避而拜。

夫礼者，精诚所至，一举手一投足，无一不是无言身教，这是礼的又一层深义。于
礼念兹在兹，对己可以净化心灵，对人可以净化环境，子曰「一日克己复礼，天下
归仁焉。」诚哉斯言！只是能克之心与克己之人太少，所以不能做到天下归仁。但
少虽然少，却聊胜于无，少分归仁，也比学绝道丧、礼崩乐坏要强得多。

天、地、君、亲、师，不拜不足以唤醒珍重之心。也就是说，不行跪拜大礼，不足
以省察人伦，感念恩德，敬畏天命。跪拜之古礼，是华夏文明的不共慧和宝贵的精
神遗产。

日本人和韩国人至今保存古礼，奥巴马到日本，人高马大还向天皇行九十度鞠躬礼，
而礼仪尽废的的北韩，也正是无法无天、蛮横无理之邦，礼者，「理」也，这是礼
的另一层深义。

「夫礼者，自卑而尊人。」既然懂得尊「人」，那有不明人之权、人之尊严之理？
自卑而尊人，表谦谦君子义，表凡是人皆须爱、天同覆地同载之义，东方文化看待
「人」是类属的整体概念，自卑而尊人，是一种普遍意义的人格修养。西方文化看
待「人」是个体的、孤立的单独概念，人权和个人尊严，本质上只是“我的人权”
和“我的个人尊严”这样“自卑而尊人”的人格要求，就没有根据。这是工具理性、
契约文化使然，而这样一种人权和个人尊严，实在算不上是真正的人性的觉悟。因
为个体的、孤立的人权和孤立的个人尊严，客观上存在各种时态、情态、状态，孤
立和独立的另一面则是对立，而对立是独立个体的的常态。契约可以调节某些层面
的对立，但人与人之间的根本关系能够相互节制，却无法真正和谐。

礼的道德内涵、价值内涵“宜乎众矣”，现代中国人关心、考察和研究讨论的已经
很多，但脱离了礼的情感内涵和审美内涵，礼在本质上不复为礼。礼的生生不息的
生命力和个体体验的丰富性，是与礼的情感和审美内涵分不开的，这是礼的更接近
于生命本体和人类自然本性的一种深层意义，「礼」、「乐」不二，礼具有审美的
价值。比如大家闺秀与小家碧玉，言行举止情态不同；印度女人、传统的中国女人
走路的样子，与红脖子女人亦不相同，而有教养与无教养的红脖子女人又不一样，
这些都和礼的教育有关，广义或狭义的。美丑之辨和善恶之辨，同属于礼的内在精
神、内在本质，而从礼的形而上意义，回到礼的自然情态和生活意义，才算是真正
找到了礼和礼教的生命源头。

“开帘见新月，即便下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”（《拜新月•李端》）
── 这下阶对月一“拜”，既是传统的、习俗的、礼仪的，又是自然的、心灵的、
审美的。如果开帘见新月，望着便发呆，就没有了审美，也没有了诗意。我们也可
以说此情此景，不拜无以成诗，不拜无以为美。所以不同的心，不同的眼，从「礼」
这个字中看到的是不同的东西，比如鲁迅从「礼」中看到了什么是人人耳熟能详的，
这只能说他有病，事实上，他也确实有病，「攻乎异端，斯害也已。」

“心净则土净。”中国人拜天、拜地、拜君王、拜父母、拜师长拜了几千年，乃至
于老高新近在茶馆也曾自己给自己拜年，磕头不已，都未见有拜出眼疾、呼吸道传
染病和肠胃炎的，反到是不跪拜的妄自尊大、无所不为的现代中国人，才感召千奇
百怪的病，包括禽流感。

“处身于不夷不惠之间，托命于非驴非马之国”，陈寅恪先生在上个世纪三十年代
所讲的话，是那一代文人的身心处境与社会角色的生动写照。而这两句话到了今天，
几乎可以视为对整个中国当代文化的一个判辞 ── 惠而不夷，非驴即马。按照梁
漱溟先生的讲法，那就是现代的中国人，已经没有什么中国人的味道了。比如春晚
的孩子节目《爱我你就抱抱我》居然唱什么“爱我你就陪陪我，爱我你就夸夸我，
爱我你就亲亲我，爱我你就抱抱我。。。”还有完没完呢？这不是学红脖子溺爱孩
子是什么？可红脖子又变虎妈了，那明年春晚是不是要改成“爱我你就骂骂我，爱
我你就揍揍我”呢？爱孩子绝不是这样爱的，陪、夸、亲、抱的孩子，只知道让所
有人都来爱自己，问题是，这样的孩子懂得爱他人吗？我亲爱的祖国同胞，长点脑
子好吗？

给力过度，像是有点跑题了，夫礼者。。。唉，还是算了，下课。