人文科学,生物学与中国文化

　　孟德尔的遗传理论，告诉我们豌豆的外在特征，比方花的颜色与植株的高矮，决定于内在的基因。后期对蜜蜂腐臭病的研究，发现卫生蜜蜂的卫生行为(即不易感染腐臭病的蜜蜂品系)，取决于蜜蜂相应的两个基因;二者的互相协调合作，完成蜜蜂发现腐臭病的幼虫，咬开蜡盖并拖出生病的幼虫。最近的研究也揭示到人类的懒惰行为，是因为懒惰基因的存在。人类的行为，必然有其生物学的原因存在。性犯罪者的大脑中荷尔蒙含量高出常人，这些都揭示我们，某些生物学方面的原因，造就了行为上的差别。

　　为了不产生误解，使大家对文化、行为和基因的关系有更深一步的了解。我冗繁地转抄一下罗森布勒(W.C. Rothenbuhler)对蜜蜂腐臭病的研究和社会生物学家对它的描述。

　　蜜蜂有一种传染病，名叫腐臭病(foul brood)。这种传染病主要侵袭尚在蜂室中的幼虫。各种不同的蜜蜂品系在对待腐臭病的行为方面存在着差异。有一种被称为卫生品系的蜜蜂，能自己找到受感染的幼虫，并把病虫拖出蜂室，丢到蜂房外面去，从而迅速扑灭病情的流行。被称为易受感染品系的蜜蜂，没有这种杀灭病虫的卫生行为，因而病情严重，受害颇大。

　　这种卫生行为也是比较复杂的，需要几个步骤，首先必须找到每只患病幼虫所居住的巢室(每室中只有一只幼虫)，然后再把上面的蜡盖打开，拖出病虫，并把它扔到蜂房外面去。这一连串行为是否有遗传性呢?做个杂交试验就可以证明。当然，要用卫生品系的蜂和易感染品系的蜂进行杂交才有意义。杂交的结果是，卫生行为竟是隐性基因所控制的：第一代杂交种都是不卫生的。用这种不卫生的子一代进行回交，再出来的子代，分为三种类型。第一类是卫生的，第二类是不卫生的，第三类居然是折衷型的。什么是折衷型呢?它们能找到染病的幼虫，并能把蜡盖打开，但是卫生行为到此为止，并不继续下去——不把病虫拖出并扔到外面。据此，社会生物学家推断，可能存在着两种基因：一种支配着找到病虫并揭开盖子的行为，另一种管把病虫拖出去。在正常的卫生品系里这两种基因都存在，在不卫生的品系里这两种基因都被等位基因所取代了;而在折衷类型的杂交种里，大概只有揭盖子基因，而没有扔幼虫的基因，所以它们的行为只限于把盖子揭开。那么在看来不卫生的杂交种里，是不是也有扔幼虫的基因，但由于没有揭盖子基因而无能为力呢?为了证实这个猜想，实验者自己动手把蜡盖揭开。不出所料，那些不卫生的杂交种里有一半马上把幼虫拖出来扔掉，只要盖子被揭开，它们甚至把根本没有染病的正常幼虫也统统扔掉了。

　　这个实验可以认为已证明了社会生物学的论点：基因操纵行为。另外还证明，基因在支配机体的行为中是通力合作的，缺一不可。扔幼虫的基因如果没有揭盖子的基因配合，根本表现不出作用;反之，只有揭盖子基因而无扔幼虫基因也等于零。揭开盖子不扔掉病虫，对于扑灭流行病毫无助益，也许只能加重病情的蔓延。显然，这两种基因又是相互独立的。虽然从作用上看是一个单一的合作单位，但是作为复制基因及其对行为的支配上，它们是自由的而又独立的。

　　社会生物学家的这个推断，多基因通力合作来完成一项行为，对我们从哲学上来了解和解释文化行为和先天、后天行为提供了坚实的基础。随着人口的增长形成的生态压力由于地缘的原因，使得基因合作时期的此消彼长，造就了人类的文化演化的不同。文化的冲突与互相补充渗透，使得人类的演化性状，出现了远远超出动物行为的多方面与多层次的深度和广度。文化行为是生物演化的排头兵。太平洋岛屿的人类，一直过着新石器时代人类的生活方式，是因为当地没有裸露的金属、不出产金属如铜或者铁器，而且缺乏与欧亚非大陆的文化交流，所以无法进入冷兵器时代。地缘造成的这种文化的差距，使得中国在春秋之后进入铁器时代以来，对种植农业的依赖增加，采集和狩猎文化的减少。即使到了近代，中国整个国家的畜牧业依然无法同欧洲和中亚的畜牧业相比(欧洲隔绝的山地草原(meadow)地形，孕育了畜牧业的蓬勃发达)。这点可以从牛奶制品的多样化看到端倪。因而中国国家的民族习性，演化出了草食动物文化，“己所不欲，勿施于人”。而欧洲的基督文化，不断地扩张归化教民、毫不气馁地推销却是典型的肉食动物文化(这是两者之间相对比较来说的)。用比较中肯一点的说法，我们可以引用林语堂在《吾国与吾民》一书中的语言：“中华民族的生命，好像是在迂缓而安静地向前蠕动着，这是一种沉着坚定的生活范型，不是冒险进取的生活范型;其精神与道德习惯亦相称而具和平与消极之特征。”(第十四页， 第三节：新血统之混入， 陕西师范大学出版社)

　　对种植农业的依赖，显然没有西方渔牧、商业和种植农业的混合文化得到更多的财富和食物的营养。因而亚洲人普遍身高较低。农业人口靠天吃饭，有时候会遇到农业欠产，造成营养不良。因而身高的演化，比较欧洲人慢了下来。如今经济起飞的中国，80后与90后平均身高增加，常可看见身高达到190厘米。这在1970s前出生的几代人中，都是不可想象的。

　　今天我们的人类对农业的兴起和文明的诞生，无不充满了自豪和骄傲。而以自然历史的观点，人类在从采集、渔猎社会过渡到文明社会，却是一个极端残酷与充满了身高退化、基因淘汰的自然选择过程。(请参考《第三种猩猩》第十章：农业，福兮祸所依)。其次，渔猎文化与农业文化，由于求生存所征服的对象不同，在生态压力上，也选择了不同的道路。以北美的狸猫为例，每隔十年，会自动做一次绝育以降低猫口的密度;原因是其捕食对象雪鞋兔因猫口密度增加而数量减小。而农业生活，趋向一夫多妻制度，以多子多福为策略，为农田劳作提供劳力，而忽略了有限耕地所能够提供的食物供给的有限性。农业生活日出而作、日落而息这种比较商业文化显然缺乏人际交往复杂程度的生活，显然带来不同的思想和认识世界的水平。我们回到产生精神世界的奇葩的人类生物本能来看看，它会带来什么样的效果。

　　人类的体质与大脑，演化到如我们今天的样子，已知的是最近的15万年前的事情。以线粒体基因的研究和化石考古的发现来讲，今天全世界的人类都有一个共同的母亲------科学夏娃，大约生活在15~16万年前的非洲。值得我们注意的是，从400万年前的直立猿露西，到6万年前的现代智人，我们一直都在使用旧石器做为我们的日常生活的工具。在这段时间，大脑从350CC演化到了1500~2000CC;这段时间我们的工具没有任何改进。即使具有现代体质的15万年前的智人和6万年前的智人，他们使用的工具也没有任何大的改变。这显然告诉我们，劳动并不能创造人。人类的演化历程，只能是达尔文所提出的性选择造成的。性选择依赖的是什么?当然是爱情。

　　爱情，人类亘古的话题。我把佛洛依德的泛性论描述为一个球体模型。性动力是这个球的球心。由球心向外以变量r为半径地向外扩张，是我们的日常生活。r值在增大时候的第一关口是生存;第二个关口是性成熟。第三个关口是性炫耀;性炫耀再向外发展就是我们现在极端发达的科学，艺术和人类的精神与思想。炫耀的目的是使性获得一个出口，产生相互吸引的的性力量，进而满足性的需求。但是人类道德的演化和发达，又使得性行为可以升华为另外一种新的人类精神力量。这种观点和想法颇类似于如今的宇宙大爆炸理论。而人类精神的奇异点是性。物理宇宙的奇异点是什么我们还不清楚。

　　爱情在身体吸引上的直观感觉(所谓的眼缘)在生物学上的解释是基因优良与否的判断和两性之间的互补。为什么绝大多数的男性都会对年轻的女孩儿产生美的感受?为什么评价女孩子的美丑时身材是绝对考虑的因素?为什么绝大多数男性欣赏女孩子都会把目光集中到腿部?为什么中国的女孩子都在想方设法美白而美国的文化，却要在太阳下暴晒才算健康美丽?

　　如果寻求爱情的美学原理，无不从生物学上找到答案。这是社会生物学综合美学的结果。

　　现代生物美学的研究结果，女性的排卵前的生理变化使得鼻子、耳垂、脸庞皮肤细胞有细微的增大，口腔唾液分泌增多，手部皮肤水分也会增加。这些使得女子更加婉约动人以吸引异性。爱情心理学的研究也把爱情发生的三段论，即第一的性欲望解释为荷尔蒙发动和其影像下的生理反映。第二的罗曼蒂克期，实际是两性的欢悦感受和尽兴发挥的想象力。进入第三阶段的爱情稳定期，实际可以解释为互相的生存依恋(survival attaching)。这一阶段的情绪开始稳定下来，荷尔蒙水平下降，开始进入组织家庭的经济合作体形式。

　　在这爱情的三段论中，可以看出，最让人迷恋与歌咏的是罗曼蒂克期。大量的诗歌、音乐等文化作品，都是在演绎与表现这个时期的种种行为。而这段时期，男女到底是如何产生爱的情愫呢?

　　纽约罗格思大学(Rutgers University)的人类学家海伦 费雪第一次用FMRI(Functioning Magnetic Resonance Imaging, 功能型磁铁共振造影仪)发现热恋中的男女脑部中枢的供血量增加并随情绪移转。男性，正象我们日常生活中已经体会到的，对女性的外表更感兴趣;女性对男性的性格更感兴趣，具体表现在对恋人的有关记忆联想区活跃。

　　兰迪 索恩西尔Randy Thornhill, Prof. of University of New Mexico

　　证明自己的基因优良(证明自己有本事)并借交配和培养下一代来传播自己的基因为人生的原始动力，这是人类的常态和正常文化行为;但自然界也明显存在着另外一种利他主义基因，亦即我们已经大肆宣传的共产主义的自我牺牲精神。共产主义精神的生物学上的表现特征是帮助与自己相同基因的血缘个体来实现基因传播。如蚂蚁的共产主义社会起源于所有工蚁皆是同一个母亲的受孕卵发育而成。它在所有生物个体的性行为特征都是不以生殖为目的的性行为或无生殖目的的生存行为;或者有生殖目的但无抚养行为的，人类学家称之为好大喜功型男人的行为。我们所能观察到的同性恋行为、虐恋、恋足、性别转换、异装癖、手淫都是共产主义精神的行为表现。所有这些行为加上生殖后不尽力抚养教育功能的父母，现在通称为亚文化行为。亚文化行为和性倾向非常隐私，我们具体不明了那些对人类做出巨额贡献的人们的性倾向，所以我要用不具体的亚文化概念来说明和论证我的东亚病夫的病症。要论证这样一种观点并不困难;困难的是这种观点牵连的政治原因而使得它很难让人接受。

　　全世界各个社会和文化当中都存在着老处女现象。老处女的存在，可以帮助兄弟姐妹并照顾他们的下一代。南太平洋岛国萨摩亚更存在一种叫法法菲尼的第三种性别。风俗习惯中一个家庭会决定其中的一个孩子长大后成为法法菲尼。生理上他们是男性，但他们的行为和打扮更像女性。法法菲尼的存在减少了家庭内部男孩子间的资源竞争同时又负担家庭中粗重的体力劳动，这是家庭内部的共产主义行为。更为臭名昭著的就是泰国的人妖，负担家庭的经济责任，为家庭带来基本的生活保障。这也是家庭内的利他的共产主义行为。

　　在两性性别截然分开的社会，同性恋等亚文化行为被当作病态而被恶劣对待，反而更激发了他们为证明自己基因优良的利他行为;这个逆反的特点类比于中国古代社会的男女授受不亲，这种文化上的男女界限更激发了男女间的互相理想化和对情侣的心理美化，以至于衍生出了《聊斋》故事的《画中人》的心理现象。人们常说，天才都是怪人;怪人的口一张，话音都富有哲理。牛顿的古怪脾气是出了名的;爱因斯坦被人揭发带有虐待倾向;儿子没有在身边长大，未尽父亲之义务反而对邻居的小女孩儿耐心有加;莎士比亚也是有名的同性恋;五十年代英年夭折的科学奇人艾伦图灵，撰写了图灵方程，这个伟大的数学方程式对解释玄学和蝴蝶效应，意义重大。但因他的同性恋行为而被法官强迫治疗的案件，被科学史界惋惜异常而责骂为英国司法历史上的一大污点。画家、音乐家的独立独行的生活方式更是世间闻名。中国知识分子的拙于谋生、急于出世等都更有他们生物学上的亚文化基础，也就是基因决定的行为基础。这些行为的背后都可以看出他们普遍存在的亚文化的影子。

　　这些基因决定的世界观是怎么形成的?我们来看一下亚文化普遍伴随的手淫所能衍生的思想认识方法与思维特点。我把这样的思维方法，叫做手淫思维，用汉语拼音的SY来表达。

　　前段时期我十二岁的女儿在饭桌上突然问我这样一个问题。“爸爸，你自慰吗?”我一愣，不知道怎么回答。想了一想，我反问道：“甜甜你怎么会想起来问我这么尴尬的问题?”

　　“因为老师说，大多数男人都会自慰!”女儿还是不明白地说：“为什么这个问题尴尬呢?”

　　是啊，虽然来了美国多年，对这个问题，我还是没办法如实地跟女儿讨论。但是这个问题又重新触及了我思考了多时的神经：自慰在人类的进化当中起到过很重要的作用吗?生物学家观察到的其他几百种有自慰行为的动物，如果也能够有人类一样交流自如的语言，自慰对他们的社会的信仰和行为也会产生很重要的作用吗?

　　社会生物学家都相信性行为对人类进化所起到的关键作用。戴蒙德的《性的乐趣---人类性行为的进化》与麦特瑞德雷的《红色皇后---性与人性本质的进化》这两本书都对性生物学对人类社会的形态和结构的演化做出了细致科学的描述。性这个话题不同于文学家的艺术思维的生花妙笔，在两位大师的笔下充满了科学的论证和推理。

　　戴蒙德列举的人类很特殊的有别于其它动物的性行为包括

　　1. 人类没有像其他动物一样随季节的发情期，性可以是每天中的任何一个时刻都可以发生的

　　2. 人类性行为的隐私性，不像其他动物一样的可以在大庭广众之下进行

　　3. 人类女性的绝经现象

　　4. 人类女性的乳房在生殖之前的发育现象

　　5. 人类的非生殖目的的性爱取乐行为

　　6. 人类男性的阴茎为什么比其他猿类阴茎都增大很多，到底有什么功用;但是睾丸却比其他猿类要小

　　7. 男性的体形要比女性的大

　　8. 女性的排卵期不像其他动物一样有些明显的特征，比如鲜红的红屁股或阴部液体外流现象等;而女性个体本身对自己的排卵期也不甚了了

　　但是所有这些话题当中，自慰一直没有被社会生物学家讨论过。当金赛的性学报告揭露出男性的96%、女性的46%都有自慰经历的时候，当你发现猴子和灵长类等及其它几百种动物也都在自慰的时候，当你被告知自慰在人类或在动物中即使有妻妾的时候也会发生，这似乎是在告诉我们，自慰这个现象一直普遍存在于动物和人类当中，一定是有其存在的理由和正面意义的。否则就会被自然选择淘汰掉、淹没掉。

　　孔夫子说食色性也显得非常浅显笼统，有点不知所云;弗洛伊德更加细致地指出性是人类精神生活的核心;并描绘了一条从幼儿到成人的性格形成曲线。并指出在任何一个阶段所受创伤都会对其性格产生不可估量的影响。癔病和其他一些精神疾病的形成就是由于这些创伤和成人世界的道德矛盾冲突与自我谴责的结果。

　　人类社会的亚文化现象是人类幼年期发育的精神创伤在成年后的表现。心理分析学家把亚文化现象罗列了差不多二十几种，包括同性恋、恋足癖、恋物癖、异装癖、性别转换及虐待与被虐待，是我们平时觉得最极端的例子。现代人们开始转变观念并开始认可这类行为。所有的亚文化行为都与自慰关系密切，都属于不以生殖为目的的性取乐行为。

　　不以生殖为目的的性取乐行为，因为自己不再生育，就会有多余的时间和精力照顾兄弟姐妹的子嗣，通常会被认为具有利他精神。生物学家对野外生活的动物的观察都发现了类似人类的或者某些亚文化的人对某些行为的偏执，动物当中的绘画艺术行为已经不是什么新奇的事务。而造成了科学或艺术的突破的人都或多或少具有某种偏执的行为。这种行为的背后，也许是那些有自慰习惯的人群所具有的某些心理特征有关。既然是社会里被歧视的人类行为，个人可能都或多或少地具有下意识的自卑行为，不养育自己的孩子而照顾兄弟姐妹的孩子，可能也是认为自己的基因有点什么问题在里边而不想生育。

　　但是不想生育并不代表自己不要试着证明自己的价值，那些觉得自己的基因毫无用处的人群是不会轻易屈服这个由外界和自己的创伤欺压所造成的这个潜意识的。只有强烈地已经屈服认为自己的存在毫无价值的人，才会有勇气采取自杀行为，而且如果情况允许，这种自杀行为也一定以利他方式执行的。即所谓的以死抗争。如我们熟知的张志新、林昭与布鲁诺，虽然表面是被处死的，但是自己跟权力机构对着干，无疑是种自杀行为。否则基因驱使下的亚文化人群，总是趋于具有更强烈的性炫耀愿望(强烈的里比多)，下丘脑和周边系统控制的情绪中心，更明白个体的生命在群体中的意义无足轻重，中国古话也讲明了“人命贱如蚁”的思想。否则威尔逊也不会反驳卡谬关于自杀是最严肃的哲学命题的说法。采取性炫耀的方式是极其丰富斑斓、多种多样的。有部分人，会做出怪异的举动，这些举动，也许会被社会否定而夭折，也许会坚持自己的方式而进入情绪的不可控制，下丘脑及周边系统失去功能而发展为精神病;也许经自己长时间结合生活经验的发展，而变成舞蹈或武功的套路;也有些人会倾向于找寻到能够独立工作的职业，为了炫耀自己，在本工作领域发展得非常有突出成就;也有些在追寻解决自己内在精神的问题，而寻求人生的终极答案，成为了哲学家，也有些为了一门求生的本领，去学习一门手艺，在这门手艺背后的原理，也可能成为困扰此人的问题，为达到解释，进而发展了此门手艺下的科学突破。

　　凡是对人类具有影响力的伟大人物，都有一个共同的特质，就是对某项问题的痴迷态度。这种痴迷的态度，与亚文化人群对所迷恋的事情的痴迷态度都是一个模子所铸造。常人听来或者看来无聊或者觉得厌恶的事情，这类人群却会对之反复有加。这种特质，是跟亚文化人群反复盼望或行使类似行为而得到性兴奋有密切的关系，如恋物癖者偷盗女性使用的内衣内裤。之所以会反复盼望和行使这类行为，一定是基因本身所固有的自我疗伤过程。对某一行为和幻想的痴迷，其实就是一种自我疗伤过程。有些作家之所以不顾实际生活的捉襟见肘而顽强地坚持写作，是因为他觉得治疗自己的这个精神伤口，比简单地填饱肚子更重要。因为这个问题不解决，生存的意义就不能解决;连为什么生存都解决不了，自然把先解决这个问题当成首要问题了。这就是所谓的怪人，一个正常的人，只在某个特定的时间和场合考虑一下这个问题，但是绝对不会到达痴迷这个程度。

　　亚文化现象不仅存在于人类的各个地方和各个种族，而且还存在于动物的社会当中。同性恋行为已经在好几百种动物物种身上观察到。等我分析到这个现象的基因功能的时候，大家就会更明白。

　　现在先来读一段中国的一位恋足人士写的一段小说吧;他写道：

　　“经过反复的苦苦哀求，她终于答应认我做了她的干儿子。她的美丽的眸子里闪耀着慈祥和蔼的光芒和一种不可抗拒的威严，显然是一位莅临人间的圣母，仅仅用她那高贵的香喷喷儿的双脚就可以统治我们凡人的整个世界，尽管我的年龄比她还要长出两岁，个子还要高出一个头，但是她的美丽的脸庞里闪出的威严，已经逼得我不经过任何思索，‘噗通’一声双膝跪下了。待我刚刚磕完一个头后，还没发出：求妈妈赏我吧。。。。。。!的声音，我美丽的妈妈已经说出，乖儿子，把我的脚捧起来，算是对你的奖赏吧!妈妈的一声命令，在我就是求之若渴的命运的转折。。。。。。我一边在嘴里品尝妈妈脚指头里的甘美醇香，一边对妈妈发誓，一定要努力赚更多钱来孝敬她老人家。。。。。。”

　　我们非恋足人士读来这样的描写，也许会错愕和惊诧甚至恶心，但是写这段文字跟我聊天的这位仁兄告诉我，每当他深深地陷入恋爱，常常就会对恋人有这么样的幻想，在两人还没有交往的时候，这幻想尤其强烈;在开始交往的初期，心里盘算的就是怎么把这样的行为付诸实施又给出一个冠冕堂皇的理由。

　　上述小说的这段描写，是性幻想的内容，处于爱情的第二个阶段。性的幻想，因人而异，不同的人幻想不同的内容。亚文化人群的幻想极端猥亵，但是只有这类的猥亵的幻想才能够达到他们的性兴奋目的。这种不兼容于社会现实的幻想，必须经过现实的处理，以达到合理化，才可能表达。

　　以性学的观点，性是容器内不断注入的积水，没有正当的流出渠道，就会自然溢出。自慰也可算是没有正常流出渠道的溢出的一种方式。为了避免批评佛洛依德泛性论一派的指责，我尽量避免被指责为泛自慰理论而给何谓自慰给出一个明确的定义。鲁迅先生笔下的阿Q精神，算不算是自慰行为?我想借用表象原因和终极原因的方法，来解释阿Q精神的生物学源头是手淫行为引发的习惯法，即精神自慰法是由于手淫习惯而养成的一种精神习惯。胚胎在子宫内吸吮手指的行为算不算手淫?不需我来特别说明，泛性论的支持者已经在他们的研究报告里把这个现象称为性自慰行为了。而反对者仍然不能够认同这就是最早期的人类自慰行为。如果按照先前爱情心理学的三段论，如果伴随着胎儿吸吮手指的，有浪漫的幻想行为的话，我们就可以说明吸吮手指也算是一种性自慰行为。如果胎儿吸吮手指时表现得可以由焦躁变为安静快乐，我们就可以明显地接受说，吸吮手指是一种胎儿的自我性行为。那么人在紧张的时候，可能会揉搓一张纸条，可能要求点燃抽起一只香烟，那算不算自慰行为，当然，这又是一种我愿意称为的表象的自慰行为，其真实最深处的行为还是由自我性行为而引发的一种象征性习惯法，用自我解脱的方法排除精神忧虑的自慰法。

　　我所用的这个方法，也就是社会生物学的研究内容------社会行为的生物学基础， 是大家普遍应用的观察推理方法。比如社会型动物如何培养社会性本能?人类各种各样仪式的根源和演化源头在哪里?读过布鲁斯。白基米尔的书《生物世界的五彩缤纷---动物世界的同性性行为和自然的多样性》一定记得人类举行的各种各样的仪式，源于同性恋的性行为。

　　除了这些，自慰还带来虚无的感觉。这是两个人的性爱不会产生的副产品。老子的书里一直透漏着虚无缥缈和敷衍的心理所产生的无为而治的思想;庄子的思想一直存在着天马行空的无拘无束。

　　道教的始祖老子，生平不详，只是有记载做过那时候的国家级别的仓库管理员。行政管理，在现代社会，也是被视为科学基础之上的艺术思维的学科。艺术思维的特点是发散性，跳跃性，象征性和联想性，缺乏逻辑推理。科学思维的特点是逻辑性，可重复性，数据的收集归纳整理和条理性。老子与庄子的生平没有记载，就没办法对二人的这些心理是如何产生的做精神分析。但是塑造我们民族伦理和意识形态的孔子的生平有些材料 ，我们好给他做精神分析。

　　孔子三岁丧父，是心理学上称为的5岁前性格形成期的重要时刻。缺乏父亲的榜样模仿，这种人生第三意义的缺乏造就了孔子一生的坎坷;排行第二，家中贫苦，有家庭内部的民间俗称的“争怀”的心理遗留;孔子童年是孤独的，相较于大哥又是弱势的。这样的孩子性格比较独立，超越大哥取代父亲的恋母情结更驱使他精神升华的动力，并具有对现实社会的叛逆性格;双亲的爱严重不足、不平衡，可以造成某种亚文化心理。幼年独处的时候，自然会无意碰触生殖器而产生快感。童年的精神世界，一方面在观察世界，一方面沉浸在自慰的幻想当中。“中国知识分子不讲生存，却求谋世，孔子是祖师爷”李零教授借用李敖的话这么评价孔子。从精神分析的观点来看，就是讲自我的精神满足，而不去在现实里讨价还价。于是才有“不义而富且贵，于我如浮云。”对富贵，不去看其现实世界的五光十色，一概斥之以不义，吃不到葡萄，嫌弃葡萄酸。这里反映的是自慰思维的非竞争回旋、不具备对现实生活的锲而不舍的讨价还价精神。

　　孔子好古，感叹“一代不如一代”，这也是手淫行为带来的思想和认识方法。而古代的贵族世界又是一个他自己想象的世界。这点可以看做是因SY思维而长期浸淫在自我的的幻想中，现实的实际不能有效感知。书中骗人的东西如果没读懂，是迂的表现;稍微正常点的人都知道，“看景不如听景”。写书的人自然没心思故意要骗你，但是如果实地去考察，得出的结论一定是故事没有听来的好;“一代不如一代”。这是街头聪明的人不用脑袋都知道的，但是书本聪明的人却不一定能够明白。这是自慰思维特征之二。

　　孔子追求“富而好礼”实在是不懂得人性的本质。今天我们讲有钱好办事，富在深山有远亲;穷人家没太多人跟你交往，自然学不会太多的人际技巧。三代培养一个贵族，来求富人帮你办事的人多，要办事就得防患于未然，礼是防范矛盾产生时刻撕破脸的最好手段，自然显得很重要。富而好礼，是进化论的自然现象，讲了也是白讲，问题是怎么才能做到好礼，礼到一个什么地步。这可是一本专门的人际学问，富人家也得百年树人的，何况穷人。这是我最反对我们研修古代哲学的原因。今天我们的社会学，心理学，管理学讲的都是如何好礼这个学问，这可是比孔子那个时代进步得太多了。

　　“吾日三省吾身。。。。。。”这是自慰后的自责心理。

　　“巧言令色，鲜矣仁!”这是自慰思维的简约式草下结论思维方法。也包括“君子欲讷于言而敏于行!”讷于言，总不是好事情，应该是双管齐下。起码是退而求其次。讷于言一种可能是代表自慰中的幻想还没有被整理出现实的合理语句来;另外一种可能就是傻子一个，肚里根本没货。“少说话，多办事”，由于有孔子以言在先，已经被我们的社会当作标准。其实这说话与办事之间的关系之内涵，哪能就这么一句话能够说得清楚?现代的心理学、生物通讯学都在做专门的研究，今天我们看孔子的很多言论，显然都是我们现在专门学科在研究的内容，其不合理的地方，如磨盘之大。

　　“学而时习之，不亦说呼?。。。。。。”这句话思维跳跃的很厉害，虽然李零大师是把这句话解释得最为通顺的人，但读原文，无论如何，总感到思维跳跃。这是艺术思维的特点，这和庄子的无拘无束的天马行空思维，如自慰时性幻想的高度兴奋，很美，很惬意一样!

　　“听讼，吾犹人也，必也使无讼呼。”这是对现实世界的感知不足，手淫思维的特征之三。如孔乙己似的人物，就是活在自己的幻想中而对现实有意或无意的回避。

　　我这么讲中国古代的先贤所具有的亚文化思维特征，似乎是侮辱自己的祖宗。但是科学往往呈现的事实却是极端无情的，科学家都是具有某些亚文化特征的人，因了这个性格，所以科学家都是揭露皇帝没穿衣服的小孩子。正如19世纪的欧洲人无法接受他们的祖先是猴子变的一样，无数的事实说明了这个观点的正确。我们看看下表列出的美国出版学术刊物怎么说。 这个表格告诉我们的是读书越多的人，手淫的比例越高，也就是亚文化行为的比例越高。社会化程度越高的人，反而多数低于高中教育程度。大学里充斥了性格孤僻的人是我们大家都知道并且有科学统计的事实。我们如果回顾孔子、老子、庄子等古代先贤，我们不能推测他们具某种的亚文化倾向吗?

　　鲁迅所构建的亚文化人物阿Q，其很多行为被中国的知识分子认可，特别是其精神胜利法，这种对实际环境的不感知，被推崇和认同。社会生物学只是对这种行为产生的生物学特性和本源做了描述和分析。但是现实如果就是这么残酷，就是无能为力，比如一个身强力壮者，就是欺负、侮辱一个体质弱小者，难道体质弱小者不可以用阿Q精神吗?当然，这就又牵扯到社会生物学里讲的另外一个课题，共生与寄生。反映在性文化里，就是恋足文化的形成。

　　那么同样的人类行为，为什么欧美文化中就可以是健康的因素多过不健康的思想呢?