妓院裡的一種道德

道德，就是欲靠某種精神力量，去約束人們的行動。道德，自然有各種各樣的。道德能否起到約束作用，取決於行為人自覺的意識。

《金瓶梅》第十五回中描述了，元宵節時，在大街上觀燈的西門慶，被他的幫閒兄弟們硬拉着去他常去的妓院麗春院，去看妓女李桂卿。妓院的老虔婆子見了西門慶，數說道：“老身又不曾怠慢了姐夫，如何一向不進來看看姐姐兒？想必別處另敘了新表子來。”看來，在明代，不論實際年齡，善於把妓女稱為姐姐。男人稱女人為姐姐，大概是為了討近乎的，而不管彼此的實際年齡的長幼。西門慶第一次見李瓶兒的時候，西門慶是二十六歲，而李是二十三歲。李瓶兒在即將死時，她稱西門慶：“我的哥哥！”而西門慶一口一個“我的姐姐！”的叫着。這清楚地表明：男人稱呼女人“姐姐”是表示關係密切的一種手段。

今天的網上，又把此類東西復活了。

面對老虔婆的抱怨，幫閒祝日念幫着敲邊鼓：“你老人家會猜算，俺大官近日相了個絕色的表子。”這裡，幫閒插科打諢地把李瓶兒稱作是“婊子”。並故意嚇唬老鴇：不是俺們拉西門慶來，他根本不想來的。並指應伯爵可作證。老虔婆聽了，呷呷笑道：“好應二哥！俺家沒惱你，如何不在姐夫面前美言一句兒？雖故姐夫裡邊頭緒多，常言道：好弟子不嫖一個粉頭，粉頭不接一個孤老。天下錢眼兒都一樣。”這位老鴇為了討好西門慶一行人，搬出妓院的道德：好弟子不嫖一個粉頭，粉頭不接一個孤老。就是嫖客要多嫖妓女，不要專注特定的一個；妓女要多接待嫖客，不要專門注意一個人。性病的致病微生物需要這樣的溫床。

這次，西門慶掏錢請幫閒們嫖。中國今天的官場，不仍然是這樣嗎？

這樣的道德就是為了他們自己的目的被鼓勵，而存在的。

在明代，中國好像已經把花柳病傳入了。明代的文人以得上了花柳大瘡而自豪的。那是一個極端暴虐的獨裁社會裡，人們找到的一個發泄口罷了。一個學人好像在一次會議上鼓吹過：一個越暴虐、獨裁、又禁錮的社會裡，人們在性方面越瘋狂的。今天的中國好像完全回歸於這樣的局面中。坦克碾碎了社會道德，性方面的瘋狂就是唯一的出路了！那個給《金瓶梅》作序，但不敢留真名的“欣欣子”說什麼：“譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。”這是中國原始思維方式的表達語句。為何好之，又惡之？那僅僅是道德上虛偽的一種表現罷了。前者是因為這個人的生物本能；而後者則是明帝國虛偽的社會道德導致的。

今天，中國的某些人聲稱中國的古人如何純潔，外國的勢力讓他們如何干云云——他們的前提假設就是：中國人自己是任人擺布的布偶，對自己的行為完全沒有判斷力的。那真是滑天下之大稽的！難道《金瓶梅》中描述的西門慶等人是法國人嗎？另一位也給《金瓶梅》作序，同樣不敢留真名的“東吳弄珠客”聲稱：“讀《金瓶梅》而生憐憫之心者，菩薩也；生畏懼之心者，君子也；生歡喜之心者，小人也；生效發之心者，乃禽獸耳。”看完《金瓶梅》，該憐憫誰？畏懼誰？那裡描寫的幾乎沒有好人！皆為禽獸！這是靠所謂的道德治國，而又極端暴虐的社會才有的怪現象。

那位老鴇奉行的道德，也被某些人搬了出來的。那就讓他們去實行吧。艾滋病還是有它存在的理由的。生物密度過大的調節，需要各種手段的！